1. 你们要休息(11/16/09) |
交流: ()
交流: ()
交流: ()
交流: ()
|
| 2. 只在今生有指望，就算比众人更可怜。(10/21/09) |
交流: ()
 9: 星期天去教会崇拜时，一个好久不见的姐妹问了我一个问题，为什么神没有医治最近去世的那个得胃癌的弟兄？教会里这个得胃癌的弟兄，我06年搬来的时候，就看到祷告表上有为他代祷的事项。那个时候他已经是胃癌晚期了，今年9月末的时候，他去世了。这个姐妹也是众多代祷者的一员，她因此很困惑，为什么神不医治他？我跟她讲我也不知道答案。就象我的一个朋友，最近为tenure的事情发愁，她算来算去，明年也拿不到tenure了，压力很大，也觉得委屈，为什么神不让她拿到tenure?
凡此种种，我也不明白为什么。我想，如果神照着我们每一个祷告所求的，把所有患病的都医治了，把所有我们要的都给我们了，比如绿卡、工作、婚姻等等，我们会不会信心更坚定呢？是不是全世界的人都会因此要信耶稣呢？答案是不会。在四福音里面，耶稣行过很多的神迹，法利赛人也都知道，但他们并没有信他。那些跟随耶稣经历过五饼二鱼神迹的有五千人，但他们并没有全信。甚至连跟随了主耶稣三年的门徒，亲眼见证主耶稣所做的一切，特别是彼得亲眼看到耶稣在山上变相，在主耶稣被抓以后，也三次不认主。我们得着一切所祈求的，我们经历一切的神迹，并不能与我们的信心有真实的加 (10/21/09)更多
|
| 3. 金钱不能买的几样东西(05/27/09) |
交流: ()
9: 金钱真是有用的东西，有了它想吃什么就可以吃什么；荤的、素的、冷的、热的、甜的、咸的、酸的、辣的、山珍并海味，中菜与西餐，只要你点得上名目来，便可以吃到口中。有了它想穿什么就可以穿什么，棉织品、丝织品、麻织、毛织品、猞猁狲、水獭、狐狸、灰鼠、羊羔、骆驼，种种走兽的毛皮，新发明的玻璃衣服，西洋的服装，中国的衣裳，长统的马靴，高跟的皮鞋，礼服礼帽，便衣便装，只要你能说出一种样式，便可以穿在身上。有了它想住什么房子便可以住什么房子。画栋雕梁金碧辉煌的中国大厦，钢骨水泥高耸云霄的西式高楼，牯岭的避暑山庄，海滨的消夏别墅，只要你画得出图样，便可以鸠工建筑，不日完成。有了它愿意往哪里去就可以往哪里去。脚踏车、人力车、马车、汽车、火车、轿子、骡马、轮船、帆船、飞机、气球，愿意乘什么便乘什么，喜欢买几等票便买几等票。大陆、小岛、洋海、江河、高山、旷野、池沼、森林、天涯、地角，只要你想去便可以达到目的。有了它愿意怎样玩便可以怎样玩。饮酒品茗，游山玩水，泅泳滑冰，吹笙鼓瑟，打高尔夫球，跳交际舞，看电影，听戏剧，打麻将，斗扑克。有了它还可以到处受人的恭维，得人的尊敬。旅馆的茶房，餐厅的侍者，售票处的职员，汽车 (05/27/09)更多
9: 宝贵的三样东西 -- 生命，平安，喜乐。 没有这三样，人生没有什么幸福。没有什么享受。没有什么希望。
(05/27/09)
|
| 4. 生命是有限的，从一定意义上说，我们无法将生命延长到我们理想的程度，我们所能做的就只有提高这有限的生命历程的质量，使这有限的人生旅途更有意义。
(05/05/09) |
交流: ()
|
| 5. 不追求的人一定得不着，追求的人不一定得着，乃是一个追求而又蒙怜悯的人才能得着。(05/05/09) |
交流: ()
|
| 6. 痛苦可以是个通道、一个跳板，也可以是个深渊。如果受苦时心生恐惧，意识会坠入较低的层次，好像被推入深渊一样；反之，如果受苦时从容安详，则会使我们进入更高等的意识层次。
(05/05/09) |
交流: ()
9: 我在苦難和逆境當中蒙受他的恩典。 (08/27/09)
9: 深陷疑惑，仍然仰望恩典，面对苦难，仍然数算祝福 (08/27/09)
|
| 7. 富兰克林的生活准则：一、节制：食不过饱，饮不过量；二、静默：不说无益的话，不废话；三、条理：东西有安排，做事有顺序；四、决断：有决断，决定的事一定去做；五、俭朴：不糟蹋浪费；六、勤劳：爱惜光阴，做有益的事，不做无益的事；七、诚挚：不欺骗，思想纯洁，说话有诚意；八、正直：不害人，不宣扬自己责任内做的好事；九、中庸：不走极端，不怀怨恨；十、整洁：起居生活，身体服饰，要整齐清洁；十一、宁静：不为琐事烦心(04/28/09)..更多 |
交流: ()
|
| 8. 一天的难处一天当就够了。(04/28/09) |
交流: ()
|
| 9. 将危机化为转机。(04/27/09) |
交流: ()
|
| 10. 「生命的低潮」 不是會不會發生的問題，而是甚麼時候會發生的問題。在生命當中，你將會經歷到困難、失望、與沮喪； 會有苦難、哀傷與病痛的時候； 也會有灰心、失敗與勞累。
(04/24/09) |
交流: ()
9: 生命的低潮（不如意）早晚會發生，要記得我們所居住的地球，這裡不是天堂，在這裡事情是不完美的，在這裡會有問題與困難。災難與悲劇發生在我們每一個人的生命當中，好事壞事都會發生 – 也會發生在好人的生命當中，會發生在基督徒的生命當中。
記住！低潮是暫時的。【詩篇Ps.34：18】耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。我們要拒絕沮喪，因為我們是有指望的人！上帝應許我們：耶穌來是要讓他的孩子得生命，並且得更豐盛的生命。
【約翰福音16：33】我將些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心我已經得勝了世界。
(04/24/09)
|
| 11. 重寫你的事業(04/21/09) |
交流: ()
|
| 12. 重寫你的家庭(04/21/09) |
交流: ()
|
| 13. 重寫你的生命(04/21/09) |
交流: ()
|
| 14. 基督徒的工作学习观(04/07/09) |
交流: ()
9: 人生在世，都免不了要学习要工作，无论愿意不愿意，因为不学习就不能工作，不工作就不能得到饱足，但是人为什么要工作学习？学习工作的意义是什么？人的工作目的与动物寻觅食物的目的是否有区别？除了为了满足肚腹的缺乏，还有其他什么有益的意义吗？
对一般人来说，学习工作的高级一点的动机是为了社会的富强，为了民族的振兴，为了满足更多人的需要和利益。次一点的动机是为了展示自己的能力和实现自己的抱负和爱好，可以从中得到人的肯定和称赞以及建立起自我的信心，得到被社会承认的地位名望和富足的物质利益。最差的动机是为了从中取利赚钱，混水摸鱼，只是为了满足自己的各样私利和欲望。但对基督徒来说，学习工作还有什么更有价值的意义吗？创造我们的神为什么需要我们工作学习？让我们一同从圣经上的教导和圣灵带领的彼此分享中，来明白神对我们工作学习的心意，使我们能享受到工作学习的真正的益处，能实现神赐给我们工作学习的真实价值。
人是按照神的形象和样式造的，神是一位用聪明工作的神，也是一位用智慧创造的神，工作是他荣耀的见证。知识是他智慧的见证。所以人也有工作学习的需要，也有创造创新的能力，工作学习不是单为了人的肚腹需要，单 (04/07/09)更多
9: 创造我们的神是一位满有智慧聪明知识的神，是工作的神，我们基督徒就是神手的工作，为要叫我们可以活出神的形象，可以靠主行善。神的工作是为了神的荣耀，他的工作是何其多，何其大。宇宙万物，遍地万物都是神工作的见证，都充满了神的荣耀：
【创1:1】 起初神创造天地。
【诗92:5】 耶和华阿，你的工作何其大，你的心思极其深。
【诗143:5】 我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。
【赛60:21】 你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。
【赛64:8】 耶和华阿，现在你仍是我们的父。我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。
【弗2:10】 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
【诗104:19】 你安置月亮为定节令。日头自知沉落。
【诗104:20】 你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。
【诗104:21】 少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。
【诗104:22】 日头一出，兽便躲避，卧在洞里。
【诗104:23】 人出去做工，劳碌直到晚上。
【诗104:24】 耶和华阿，你所 (04/07/09)更多
9: 智慧聪明知识都是由神而来，神是智慧和聪明的源头，也是工作的发起者。智慧聪明知识都是神所赐的。神对我们在工作学习的心意，是要我们有忙有闲，是要我们尽心尽力，是要我们靠神工作，是要我们会享受工作，能喜乐见证神荣，而不是要我们成为工作学习的奴隶：
【箴3:19】 耶和华以智慧立地。以聪明定天。
【箴3:20】 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。
【诗19:2】 这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。
【伯12:13】 在神有智慧和能力，他有谋略和知识。
【诗139:6】 这样的知识奇妙，是我不能测的。至高，是我不能及的。
【箴8:12】 我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。
【箴8:14】 我有谋略，和真知识。我乃聪明。我有能力。
【罗11:33】 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，
【但1:17】 这四个少年人，神在各样文字学问上（学问原文作智慧），赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和梦兆。
【出31:3】 我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，
【诗94:10】 管教列邦的，就是叫人得知识的，难 (04/07/09)更多
9: 人犯罪后，人的工作学习就不是为了神，也不再依靠神，乃是为了自我享受，为了满足自高自义的虚荣，这样工作学习因罪就成了人的劳碌和重担，工作学习从荣耀神的目的沉沦到只为肚腹劳碌累心的目的，为自我私利欲望劳碌，而成为虚空、捕风、愁苦、困乏。没有知足，没有喜乐，没有享受，成为重担，成为捆绑了。
【箴23:4】 不要劳碌求富。休仗自己的聪明。
【传1:3】 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？
【传2:22】 人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？
【传5:16】 他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？
【传6:7】 人的劳碌都为口腹，心里却不知足。
【传2:18】 我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌。因为我得来的必留给我以后的人。
【传2:24】 人莫强如吃喝，且在劳碌中享福。我看这也是出于神的手。
【传2:26】 神喜悦谁，就给谁智慧，知识，和喜乐。惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。
【传3:9】 这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？
【 (04/07/09)更多
9: 人在经历到神的拯救后，被主爱激励，工作学习的目的又恢复成为了主爱的见证，成为了满足神的心、见证神的荣耀，成为被神纪念的恩典。再次被神恢复成了荣耀神的见证：
【林前9:13】 你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？
【帖前2:9】 弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。
【帖后3:8】 也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。
【林前1:5】 又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。
【林前13:8】 爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。
【西3:10】 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
【彼后1:5】 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。
【彼后1:6】 有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。
【彼后3:18】 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。
【约一2:20】 你们从那圣者 (04/07/09)更多
|
| 15. 人生有忧虑，也有难处。但我们总要把「忧虑」卸去(彼前五7)，因为是属乎「明天」的(太六34)，未必来临；却要把「难处」当起来，因为这是生活的担子，是属乎「今天」的(太六34(03/26/09) |
交流: ()
9: 有人出了个题日给两名画家，题目是「安静」，要他们各画一张表达同一意思的画。
一人画了一个湖，湖面平静，好象一面镜子；另外还画了些远山和湖边的花草，让它们倒映在水面，也看得清清楚楚。
另一人则画了一个激湍直泻的瀑布，旁边有一裸小树，树上有一根小枝，枝上有一个鸟巢，巢里有一只小鸟，但那只小鸟正在窝里睡觉。这个画家是真正能了解安静的真义。前面一个人所画的湖面，不过是一池死水罢了。
我们要做一个在瀑布声中亦能高卧酣睡的小鸟，不为环境而冲动──
胜利不骄做，失败不灰心；
光明时不自满，黑暗时不痛苦；
处境顺适时不忘痛苦，处境痛苦时不妨怡然自得；
在高位做事不要骄，在下层工作不要怨；
顺水顺风称心如意时，不要以为一切都顺利了；
不如意时，也不要以为一切都失望。
这就是修养。
(03/26/09)
9: 我们只有一个安息的地方，就是我们的主──「安息在主里面」。我们若安息在我们的环境里、知识里、健康里、知觉里、灵性的经验里，我们都要见得它们是会改变的，是会失败的。它们是时常动摇的根基。感谢主，因为祂是我们安息的所在。虽然我们不能安息在任何事物里，但我们能安息在祂里面。祂是稳固的高台。我们因祂的大爱安息在祂里面。祂爱我们，这爱是「永远」的、「到底」的。这爱已经叫主耶稣基督从天上降下来，代替我们钉死在十字架上，复活、升天，为我们代祷，预备所在；以后还要再来。这爱是何等的奇妙！人的舌、人的嘴都没有法子说出主的爱来。我们有了这位爱的神爱我们，岂有不能放心安息在祂里面的理？凡事临到，我们都不必急、慌忙，我们应当安息。何故？因为神爱我们。
又者，我们因祂的智能安息在祂里面。祂有智能，祂不至失算。祂知道如何安排，如何进行。每件临到我们身上的事，都已经过祂智能的考虑了。祂知道如何使万有互相效力，叫爱祂的人得益处。虽然，我们以为自己已经处在绝地，没法可施，心中起了纷乱。但是，祂并不像我们这样。祂知道如何托住万有，祂也知道如何为我们小事打算。何必慌忙呢？祂岂不是有智能么？
再者 (03/26/09)更多
9: 有一次倪弟兄遇见一件过不去的事，毫无出路可想，就想起了主的话：“应当一无挂虑。”于是走到沪西的荒野地上去祷告，祷告了十几遍，仍然没有平安。他就想，难道这节圣经只可以讲给人听，自己实行是不可能的么？那时神就对他说：“我说，应当一无挂虑，你就有平安；现在你说，你没有平安..."他就跳起来说：“神啊，你说我有平安，我就有平安。我自己不说什么了。”他这样相信了，就回家，他立刻就有平安，并且这平安是他一生很少经历过的。所以，用神的话来祷告时，必须先信神的话。如果想要有了事实再相信，必无成就的可能。
(03/26/09)
9: 生命中的低潮，是神所賜給我們面對人生要走過的道路。 (04/24/09)
9: 我將些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心我已經得勝了世界。 (04/24/09)
|
| 16. 最后的日子(03/25/09) |
交流: ()
9: http://www.youtube.com/watch?v=wVFmFof6aXg
请思考. (03/25/09)
9: 我们若信主，只为今生得好处，就比那不信的人更可怜。 (08/28/09)
|
| 17. 成功的基督徒也不容易谦卑这太可笑了(03/21/09) |
交流: ()
9: 在教会多年，我看到一些事业成功的基督徒，虽然他们话语是谦卑的，但他们的内心却充满骄傲。很多基督徒对事业成功的概念都不懂，却充满骄傲。我曾经看过一位成功牧养大教会的牧师，他说话的语气，就让人赶到“人蔘味” （台语较传神）很重。后来这位大牧师跌倒了，不知他是否变得较谦卑，我想他应该会较谦卑，因为他已失去骄傲的本钱。 (03/21/09)
9: 有的基督徒，信主前事业成功，有名有利，被圣灵感动后，甘愿放弃一切从前视为宝贵的物质名利，而去传扬福音，这个和你说的情况正好相反。 (03/21/09)
9: 太小看神的救恩了。 (03/21/09)
9: 从上帝的恩赐里通过努力工作得到更多的收入和财富。 (03/21/09)
|
| 18. 当上帝为你关了一扇门，祂必定为你开启另一扇窗。(03/01/09) |
交流: ()
|
| 19. 也可以做这事，或做那事。(02/28/09) |
交流: ()
9: 凡正当的职业，不羞辱神的名，不与别人有害不损害自己的信仰和德行，都是基督徒可以作的。 (04/07/09)
|
| 20. 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。(02/27/09) |
交流: ()
9: 人这一辈子只有一次，当我们回首往事的时候，我们希望可以说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（《提摩太后书》4:7-8） (03/11/09)
9: 我们怎样评价当下所打的“仗”？是不是真是我们现在所想的那么重要？那么值得我们拼上自己的身家性命？ (03/11/09)
9: 美好的仗是艰难的仗。 (03/11/09)
|
| 21. 凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。(02/23/09) |
交流: ()
9: 不都有益处
“凡事我都可行，但不都有益处。 ” （林前六12上）基督徒是豪迈的，凡事都可行，但保罗提起两件事：这样行到底有没有益处？这样行总不受它的辖制。在教会生活里，不可以有律法。人愿意找职业去上班，感谢主;人愿意放下职业全时间，更感谢主。凡事都可行，这是一个基督徒该有的自由。我们不该告诉人不可这样，不可那样，但我们要认识：我所行的，不一定都有益处─ ─即或不一定有益处，我们还是可行。在行的时候，我们要记住：一，有没有益处？若没益处，还必要行吗？人若说， “没有益处我还是要行。 ”也可以。圣经只有说， “凡事都可行” ，没有说， “没益处的不要行。 ”
总不受辖制
“凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。 ” （六12下）教会生活甜美到一个地步，没有一个人定罪另外一个人，因为凡事都可行。至于有没有益处，由他自己来决定;只有一点， “无论哪一件，我总不受它的辖制。 ”受辖制就不可行。吸烟不行，因为你会受辖制，变成烟枪;酗酒不行，因为你会受辖制。保罗说了四种情形：第一，凡事都可行，若有益处就好了;第二，没有益处若要行，也可行;第三，无论哪一件，总不受它的辖 (02/23/09)更多
|
| 22. 为什么要“凡事谢恩”。(02/17/09) |
交流: ()
9: 1. 不管是自己、家裡、教會、國家以及全世界所有的事，都要凡事謝恩。2.無論是生與死、禍與福、悲與喜、苦與甜、得與失、順境與逆境等都要凡事謝恩。遇到好事，事情順利，我們很容易會向神謝恩，然而，在苦難中就不容易了，你如果能突破「得時或不得時」，無論任何的環境都會向神謝恩，那你一定會更蒙神祝福。舊約中的約伯就是一個好例子，當他失去所有時，他沒有埋怨神，離棄神，反而他會以信心告白說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（約伯記1：21），因此，後來神加倍祝福約伯比先前的更大。 (02/18/09)
9: 自古以來世人容易忘恩負義，這是人的本性。從以色列史中可以看到上帝如何對待以色列民，從埃及地領他們出來，神蹟奇事隨著他們，但是他們仍然會忘記神，以致於不蒙神喜悅，失去許多神的祝福。反觀詩人大衛卻不是這樣，他有一顆不忘神恩之心，因此，神就祝福他，神稱他為「合神心意的人」，他無論到哪裡去，神都與他同在。詩篇103:1-2大衛說：「我的心哪、你要稱頌 耶和華 ．凡在我裡面的 、也要稱頌他的聖名。我的心哪 、你要稱頌耶和華 、不可忘記他的 一 切恩惠。」大衛常常提醒自己要稱頌神，稱頌就是謝恩，這句話也在提醒我們，要常常在神的面前謝恩，才會更蒙神祝福。 (02/18/09)
|
| 23. 信任 * 信仰(02/17/09) |
交流: ()
9: 中国的文字起源很有意思，也很耐人寻味。让我们先看看盲人的“盲”字。它是由死亡的“亡”和眼睛的“目”组成。也就是说汉语中将视力的失去称为“盲”。再让我们看看“忙碌”的“忙”字。它是由死亡的“亡”和 “竖心”组成。看来我们的祖先就早已知道忙碌的结果会使我们心中的某种能力丧失。或者说是因为我们失去了或没有运用这种能力而使生活“忙碌”。让我们好好想一想这里的竖心中的那个“心”代表的是什么呢？
曾听过这样一个故事：
一个盲人过一座小桥的时候，桥突然塌了，情急之中，他抓住一根横木，想象着脚下是万丈深渊，便大呼救命，怕摔下去会粉身碎骨。这时来了一位老者，告诉他放开手，放开就是平地。但那盲人就是紧紧抓着不肯放手，因为他想的都是可怕的后果。后来，他精疲力竭了，于是不得不放手，果然一下子就落在了平地上。原来，他的脚离平地不过一尺多高。
这个故事使我联想到对信仰和信心的理解。在很多时候，很多问题上，我们的理解力和认识能力都是有限的。但我们往往宁愿凭自己有限的理解和认识，抓住我们可以抓住的东西不放。其实只要凭信心，放下我们固有的观念，你就可以迈入信仰之门，进入一个新的境界。
Faith (02/17/09)更多
|
| 24. 基督徒的生活观(02/16/09) |
交流: ()
9: 不可叫人小看你年轻
“不可叫人因为你年轻，总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。”（提摩太前书4：12）
这是保罗对他年轻的儿子提摩太所说的话，也是神对你说的话。
不可叫人因为你有不诚实的言行，或是说话喜好张大其词，以致小看你。
不可叫人因为你看见利益就跑到前面，与人同处总求自己的好处，以致小看你。
不可叫人因为你喜爱虚荣，好出风头，随时显露自己，夸耀自己，以致小看你。
不可叫人因为你妒贤嫉能，见别人得好处心中就不乐意，以致小看你。
不可叫人因为你与异性人的交往鬼鬼祟祟，言行举止不光明正大，以致小看你。
不可叫人因为你性情暴戾，容易动怒，常常与人争吵，以致小看你。
不可叫人因为你谄媚富贵，轻看贫穷，以致小看你。
不可叫人因为你气量狭小，遇事不能让人，不能忘记人的不好，以致小看你。
不可叫人因为你轻易应许人什么事，到时候却食言失信，以致小看你。
不可叫人因为你借贷别人的财务不知道及早偿还，以致小看你。
不可叫人因为你注重修饰， (02/16/09)更多
9: 关于处世待人的几句话
基督徒不可不知道人心的鬼诈险幻，社会中种种的黑暗罪恶，但基督徒不可沾染这些。
基督徒与人来往交结，宁可自己吃亏，不可使人吃亏。自己吃亏能荣耀神，使人吃亏要羞辱神；自己吃亏事后心中有平安，使人吃亏事后心中受痛苦；自己吃亏常得人的敬爱，使人吃亏必受人的恨恶。
不要轻易信任人，也不要轻易怀疑人，除非清清楚楚有凭有据地认识了一个人，总不要轻易断定一个人的好坏。不但口里不要轻易断定他，连心里也不要这样。人一有了成见，就象戴上有色的眼镜一样；戴上那种颜色的眼镜，无论看什么就都是那样的颜色了。
以恶揣度人是一种大罪；这样做不但容易屈枉人，损害人，而且自己也要大受损害。
拿别人的短处作笑谈的材料，是一件无知而且有害的事。
帮助别人，将好处给别人，要看是自己的本份；受人的帮助，得人的好处，要看是别人的恩惠。
待别人有好处总不要纪念，别人待我有好处总不可忘记。
能看见仇敌的长处和所敬爱的人的短处，非大智的人不易作到。
别人告诉你说某人好，你不要轻易相信；恐怕对你说话的人是那人的朋 (02/16/09)更多
9: 谁是你真实的好朋友？
把你领到基督耶稣面前，使你因此得著救恩的人。
肯责备你的过失罪恶，引导你走顺服神的道路的人。
关心你的信仰和德行，见你犯罪堕落，便忧伤难过，常规劝你提醒你的人。
用十分诚挚的心意与光明坦白的态度对待你的人。
见你富足尊贵不肯谄誉你，见你贫穷卑贱不肯远离你的人。
见你伤心便来安慰你，见你遇危险便尽力救助你的人。
当你与别人冲突争吵的时候，不但不袒护你，而且劝阻你的人。
劝阻你不要到酒馆，赌场，电影院，戏园，却催促你去赴灵修会查经班的人。
警告你不要与不信和作恶的人来往，却为你介绍敬虔的信徒作你朋友的人。
你有这样的朋友么？务要多与他亲近，敬爱他，听他的劝导。这样，你便有福了。
(02/16/09)
9: 基督徒应该持什么样的金钱观呢！怎么样的金钱观导致人怎么样的去运用金钱，建立正确的金钱观是十分必要的。
1、是神的恩赐，心存感恩的领受。
圣经说：一切美善的都是从众光之父那里降下来的，金钱也是来自上帝的那里的，所以，金钱上帝赐给人的，人只有感恩的领受。基督徒不可以高举钱财，却一定要肯定钱财是神的一种恩赐〈传五19〉；同时神所设立的什一捐献制度也正说明神并没有认为钱财是邪恶的。以此说明金钱来自上帝的恩赐，为了表达对神的感谢，就是透过奉献的行动表达出来。
2、要依靠神，合理的使用金钱
“吃不穷，穿不穷，计划不到必受穷”。这句谚语表达使用金钱计划的重要性。从个人到家庭，从教会到社会，都应当有计划的开支。基督徒不是享乐主义者，随便的花费上帝所赐的金钱；基督徒也不是禁欲主义者，成为金钱的“守财奴”。应该学习如何合理的使用金钱，该花的钱，不能吝啬；不当花的钱，应当珍惜。要有节制地用钱，要做义的好管家。
用钱时间问三个问题：
一是为什么花钱？
二是有无必要花钱？
三是有无花钱的意义和价值？
“凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不 (02/17/09)更多
9: 基督徒的事业观: 召令,天职和使命
一.事工、职业和事业天职：
一般来说有目的有系统的工作称为事工。事工的运作称为事务。如易经所云：所营谓之事，事成为之业。做事多，无体系，无所成，只能谓有事无业。事的成果可以维生，显有专长，敬有职份。尊有职称者谓职业，专业或行业。事业虽常不被视为职业同义, 但因其带有意向的推动和成全的期盼，乃个人一生的目标。故说中国国父孙中山、菲律宾国父荷西里札尔皆以行医为职业，终以革命为事业。救主耶稣三十岁前以承父业木匠为职, 却终身以天父的事为事业。使徒保罗传道时亦曾以织帐棚为职业维持生计（徒20:34）但终是作传道。作使徒，作外邦人的师傅教导他们相信主、学习真道（提前2:7）为事业。从神学的观点来看，自中世纪来，宗教改革后，加尔文在恩召的神学架构来阐解人的工作和职业，在基督教界中召令天职和使命观念就取代了事业的观念。
其实事工（job）职业（occupation）、事业（career）和召令天职（vocation）和使命（commission）都关系到人在社会生活中所作的事。这些事可为生存，生活而作，但亦可为生命存在，意义是人与物、 (02/17/09)更多
9: 基督徒的工作观
a) 为扩展上帝的国度 (可16：15)
b) 为管理上帝的创造 (创1：26－31)
c) 为使人类社会更加的丰盛 (太5：13)
d) 为荣耀上帝的名 (太5：16)
e) 日常生活的需要，包括：自己 (帖前4：12)，仰赖我们的人 (提前5：8)，其他人 (弗 4：28；雅2：14－17；太25：31－46) (02/21/09)
9: 选择职业的原则 --
a) 概括性的准则：天父上帝对我有何要求
b) 基本的态度：顺服信靠
c) 明白上帝的旨意, 个人的才干, 训练, 经验, 需求, 机会, 基督徒的辅导 .....
基督徒的优先次序 (正面) a) 如果我不作，这工作是否没有人去作？b) 这工作是否有助於促进社会的和谐？c) 这工作是否有助於公平与正义原则的实现？d) 这工作是否亲近人多过於事物？e) 这工作是否带来良好的福音机会?
基督徒的优先次序 (负面) a) 这工作是否折损基督徒生活的原则？
b) 这工作是否阻碍基督徒例常的敬拜与团契生活？c) 这工作是否要求我付出太多的时间以致於影响到我家庭与教会的生活？ (02/21/09)
9: 预备面对将来生活的改变，开放自己接受环境的变迁
a) 过简朴的生活
b) 避免不必要的负担 (02/21/09)
9: 对工作的错误看法
a) 唯有被付与薪酬的，才是工作；工作的价值在於金钱。
b) 工作是重担。能叫人乐在其中的绝不是工作。 (02/21/09)
9: 世界和神是不能调和的，人若爱世界爱神的心就不在他里面了，与世俗为友就是与神为敌。从前我也有过想法，我信神，我也追求美好生活。可是我现在明白了，世界的好处，是不能爱慕的，你爱慕就被他牵引，远离神。每当我看到世界的荣华，房子、车子、美食，圣灵在里面有提醒，人若爱世界，爱神的心就不在他里面了。我就得管好自己的心，不去爱他们。我们生活需要的是神加给我们的，我虽然没追求，我也不缺乏，但是好好工作是应当的。基督徒如果得了安息，就不用想太多，神什么都知道。总之，不能爱慕世界的好，生活需要是正当的。基督徒要胜过世界。我们对世界来说已经死了。世界对我们没有诱惑力了。 (02/22/09)
9: 请各位思想：
1.大家成为基督徒以后，是否就可以完全不理会上帝创造之初给人的管家的诏命呢？
2.在基督徒生命的各个方面，真的应该有圣俗之分吗？
3.主耶稣只在基督徒生命的某些方面掌权？还是在所有方面掌权呢？
4.在基督徒生命的所有方面都应以荣耀主名为唯一目标？ (02/22/09)
9: 你对生命的看法，决定你一生的命运。你的看法会影响你怎样投资你的时间、运用金钱和才干，以及处理人际关系的态度。
想了解别人最好的办法之一是问他们：“你对人生的看法如何？”你会发现人人都有不同的答案。有人告诉我：“人生是一个马戏团、一片地雷阵、一列云霄飞车、一块拼图板、一首交响曲、一趟旅程、一支舞蹈。”有人曾说：“人生是一部旋转木马，有起有落，有时只是不住地转。”又有人比喻：“生命有如一辆配备十段变速的脚踏车，有些档却从未用到。”更有人说：“生命有如一场牌局，无论手中握的牌如何，你都得玩。”
倘若请你描绘你的人生图像，你脑海中会出现什么？那图像就是你的人生比喻，这就是你自觉或不自觉的人生观，也反映你对人生的看法和期望。人们往往透过衣着、饰物、汽车、发型、保险杆的标语，甚至纹身，把他们的人生比喻表现出来。
这个隐藏的人生比喻对你的影响远超过你所知晓，它决定你的期望、你的价值观、你的人际关系、你的目标，以及你处事的先后次序。举例来说，如果你认为人生是一场派对，你最重视的是如何寻开心；如果你看人生是一场赛跑，你所重视的是速度，因而你经常匆匆忙忙；如果你看人生是马拉松比赛，你所看 (02/22/09)更多
9: 基督徒是否可以追求成功，是一些弟兄姊妹感到困扰的问题。关键在于我们认识什么是成功。我们认为成功是与一个人的价值观有关的。
如保罗说，那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留（提后4：7－8）。我们认为保罗是成功的一个典型，是我们学习的榜样。而保罗的成功不是坐而论道、只说不做的。保罗说，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏（腓3：13－14）。我们从保罗悔改后跟随主耶稣的事迹，看出他是冒着生命危险，见证上帝的道。他的成功是经过努力的。
我们基督徒不贪恋钱财，也不认为财富多就是成功的标志。但如果上帝赐给我们资金，让我们运营。我们为了荣耀上帝的名，为了对社会作出贡献，也要诚信和精心地经营，做一个又良善又忠心的仆人。有了5000，再赚上5000（太25：14－30）。有了多余的钱，可以帮助有需要的人。如果我们是一个打工的人，靠工资维持生活，我们就把本职工作做好；不去做发财梦。尽心尽力地做好本职工作，就是成功。工作只有分工的不同，没有高低贵贱之分。扫马路、清下水道、做矿 (02/22/09)更多
|
| 25. As Christians, we hold dual citizenship. You were born as a citizen of God’s natural world and reborn as a citizen of God’s supernatural world. Your job as a Christian is to live responsibly in both w(02/14/09)..更多 |
交流: ()
9: 基督徒双重身份。出生于上帝的自然世界和重生为上帝的超自然世界公民。你的基督徒生活就是对两个世界负责任。 (02/15/09)
9: The more we know about what God has done in past years, the greater confidence we will have about what he will do in the years ahead. For everything that was written in the past was written to teach us, so that through endurance and the encouragement of the Scriptures we might have hope. [Romans 15:4]
(02/16/09)
9: 真正重生的基督徒上帝的自然世界和重生为上帝的超自然世界是不在可能严重偏离上帝的道路的。问题是真正重生。 (02/16/09)
9: 我们今天脱离世界，是指脱离不是 "道德的世界" 说的，不是指着 "物质的世界" 说的。我们是要离开道德的世界。不是要离开这个世界的地方。换一句话说，我们还是在世界上，但是这一个世界，是一个旷野。
(02/16/09)
9: “从前经上所写的，都是为教训我们而写的，好使我们借着忍耐和圣经中的安慰得着盼望。”（罗15：4）
(02/16/09)
9: 基督徒的使命是效法基督的使命，每一位基督徒都应像他一样，进入别人的世界中，把他人的需求放在自己之前，承受苦难作出牺牲。
谦卑服事。神道成肉身来到世上和基督徒的效法基督说明世界并非不可救药。 (02/16/09)
9: 基督徒处世待人万不可与世人同流合污，但也不可故意标奇立异；我们不怕为顺服神的缘故受全世界的攻击，但我们也当遵行经上的教训：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗马书12：18） (02/16/09)
9: 处世立身务要有定见，有决心，有勇敢，有毅力。凡事只随从神的旨意，不随从人意的指导；只敬畏神，不惧怕人。当做的事不顾一切放胆去作，不当作的事也不顾一切拒绝不作。 (02/16/09)
|
| 26. 欣赏人生从开悟开始! 经由奋斗而得的欢乐和去掉染污之后的欢乐，都不是笔墨之所能形容的。(02/11/09) |
交流: ()
|
| 27. 遗憾。我们都有。失去一个机会，一个错误的经济决策，越规，关系破裂。生活充满了“但愿”，有时候这些遗憾困扰我们。有时候控制我们。有时候决定我们。你如何处理遗憾？你忽略它？否认呢？还是忘记他们呢？
圣经故事充满了遗憾。大多数的信心模范在他们的生活中充满了遗憾。所以我们当经历上帝，并重新点燃希望。加入我们共同探索上帝怎样看管人生的遗憾。(02/03/09) |
交流: ()
9: 我再问∶世间为何有那麽多遗憾？ (02/11/09)
9: 亲爱的朋友，你是否承受过付出却没有回报的痛楚？你是否怀疑自己的失败是命中注定的命运？你是否抱怨过上帝的不公？我的朋友，不要抱怨，人是无权要求上帝公平的！
生活有时不是选择题，而是一道问答题。生活怎么问，我们就必须立足于问题作出自己的回答。此事古难全，所以不必抱怨也无需抱怨！听过这样一个令我感触很深的故事：一个单亲家庭的小女孩非常善良。她每天把自己一天中唯一的零食——一个苹果与伙伴分享，当伙伴有烦恼时她总能认真的聆听，当她看见有乞丐从村前走过时总能把自己根本就不多的几毛钱给他们，当放学回家看到劳累的妈妈时他也总是去帮妈妈捶背并抢过妈妈手里的活自己干。左邻右舍都夸她是个小天使。一天，她看到同伴的爸爸给自己的女儿拿回来一个非常精致的洋娃娃，小女孩异常的喜欢和羡慕。她知道自己是不可以向已经下岗靠给别人打杂工维持生计的妈妈提这样的要求的，但也许是洋娃娃的吸引力太大了，而她也毕竟只是各小孩子。最终她还是鼓足了勇气向妈妈提出了要求。妈妈不忍的拒绝了自己孩子天真的要求，因为她难以负担那几乎等于她半年收入的洋娃娃的价格！小女孩哭了，为了一个本应该属于孩提时代自己的洋娃娃哭了！很让人痛心，但是妈 (02/11/09)更多
9: 总是想象比现实更美，当现实不按照理想情形发展，事实与心愿不统一时，遗憾便产生了。
遗憾可以彰显悲壮之情，而悲壮又给后人留下一种永恒的力量，也许生活带走了太多东西，可是却留下片片真情。有过遗憾的人，必定是感觉到深切的痛苦的人，这样的人也必定真实的活过，付出过最真的心，用自己的行动演绎过至真至纯的情感，令人心动和感慨。
错过的一切如同错过的时光一样，无法找回，只是错过一点点，就会错过太多，或许还会错过一辈子，留下终身的遗憾，有时我们本可以轻易地拥有，然而却让它悄然溜走了。时光可以重来一次，重新选择一切，面对相同的时间里发生的相同的故事不会再重蹈覆辙，不会再走这样的心路，可是如果没有经历过遗憾，又怎么能懂得珍惜？如果不是遗憾，又怎么可以那么刻骨铭心，又铭心刻骨的去记住？有许多事必须要亲身经历过才会懂，有了遗憾，才有了可以回忆的片段，才有了令我们一生也无法忘怀的东西，它会在内心深处产生共鸣．
在每个人的工作、生活、学习中都会或多或少的遗憾，我想没有几个人会喜欢它，但是它确确实实又是生命中的收获，可以入心且无声，象长了翅膀，在偌大的心灵世界里自由飞翔。它可以是美好的回忆，也可以 (02/11/09)更多
9: 1、有些事，我们明知道是错的，也要去坚持，因为不甘心；有些人，我们明知道是爱的，也要去放弃，因为没结局；有时候，我们明知道没路了，却还在前行，因为习惯了。
2、以为蒙上了眼睛，就可以看不见这个世界；以为捂住了耳朵，就可以听不到所有的烦恼；以为脚步停了下来，心就可以不再远行；以为我需要的爱情，只是一个拥抱。
3、那些已经犯过的错误，有一些是因为来不及，有一些是因为刻意躲避，更多的时候是茫然地站到了一边。我们就这样错了一次又一次，却从不晓得从中汲取教训，做一些反省。
4、你不知道我在想你，是因为你不爱我，我明明知道你不想我，却还爱你，是因为我太傻。也许有时候，逃避不是因为害怕去面对什么，而是在等待什么。
5、天空没有翅膀的痕迹，但鸟儿已经飞过；心里没有被刀子割过，但疼痛却那么清晰。这些胸口里最柔软的地方，被爱人伤害过的伤口，远比那些肢体所受的伤害来得犀利，而且只有时间，才能够治愈。
6、很多人，因为寂寞而错爱了一人，但更多的人，因为错爱一人，而寂寞一生。我们可以彼此相爱，却注定了无法相守。不是我不够爱你，只是我不敢肯定，这爱，是不是最正确的。
(02/11/09)更多
9: 看来全然不合理的环境，其实包含着上帝美善的意图，是美梦的延伸，因为上帝可以藉此成就他所给人的梦。正像历史告诉我们的，约瑟一个人的梦，拯救和改变了无数的人生。我们当经历上帝，并重新点燃希望。
(02/11/09)
9: 对约瑟来说，追求梦想意味着自我放逐，梦再美丽，也不会将他带入没有冲突没有悲剧的世界；梦再执着，也始终敌不过时光的力量。但约瑟的梦纵然受挫却没有破碎，在一切的理性都无力说服人走下去直到终点的时候，梦依然鲜活而丰盈。这正是所有属天之梦的特徵：梦不单是要预见未来，更是为了改变今天的人生。
梦的发现而非梦的实现，让约瑟的人生之剧演出了大逆转。或者说，只有改变了一个人，上帝的梦方才真正成就。他所关心的不仅是梦想本身，更是那些承受梦想的人。 (02/11/09)
9: 上帝发出“你在哪里”的呼唤，是要向我们显明他的期待，提醒我们及时悔改，以便得到上帝的赦免。不愿及时悔改的人，必然要承受罪所带来的一切后果；而真正懂得悔改的人，必要经历赦罪之后的平安。 (02/15/09)
9: 遗憾的是，我们时常让主失望，不但不悔改，反而像亚当和夏娃一样躲避上帝，妄图瞒天过海。可是，无所不在的上帝是我们躲避不了的。大卫作诗说：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”（诗139：7－8）这是他实实在在的经历。 (02/15/09)
|
| 28. 对死亡的一个精彩解释(01/28/09) |
交流: ()
9: A sick man turned to his doctor as he was preparing to
Leave the examination room and said,
“Doctor, I am afraid to die.
Tell me what lies on the other side.
Very quietly, the doctor said, I don’t know.
“You don’t know? You, a Christian man,
Do not know what is on the other side?
The doctor was holding the handle of the door;
On the other side came a sound of scratching and whining,
And as he opened the door, a dog sprang into the room
And leaped on him with an eager show of g (01/28/09)更多
9: 生命绝非仅止于此生
人生在世，其实只是彩排，为未来公演之日作准备。死后，在永恒中，你逗留的时间将比今世长久得多。人世间只是舞台、赛前的热身操、进入永生前的考验期。此生本为来生而预备。
你活在世上最多不过百年光景，但在永恒中你将度过无穷岁月。你在地上的日子，正如汤玛斯爵士说：“不外乎是永恒中的一个插曲。”你原是为永恒而造。
圣经说：“(神)将永生安置在世人心里。”你天生便是有追求永生的本性。因为神原是照著他自己的形像造人，要人活到永恒。虽然我们知道人人终有一死，死亡看来还是既不自然又不公平，原因是神在我们的脑中早已种下寻求永生的意念。
你的心脏总有停止跳动的一天，那便是你物质生命存活的终止，人生在世的句号，但却不是你的终局。你的肉体不外是你灵魂的暂居之所。圣经形容你的肉体是"帐棚"，而你的将来的身体则被喻为“房屋”。圣经说：“我们原知道，我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”
人生在地上或许有很多选择，但永恒却只有两个选择：天堂或地狱。你与神永恒的关系将由你与他在地上的关系决定。你若学会如何爱慕、信靠神的儿子——耶稣，你会 (02/11/09)更多
9: 《约伯记》 中记载： 我最担心的事往往会发生在我身上。
(08/25/09)
|
| 29. Life Is a Journey(01/28/09) |
交流: ()
9: Life is a journey where one day it all makes sense and you think you have acquired exactly what it takes to be who you are and get to where you are going with what you already know. And then your life changes in an instant and all that knowing is gone. You start to rebuild. You end relationships and begin new ones. And you lose friends and are alone for a while. Maybe you find new friends to get you through that moment of despair, only to lose them a while later as you return to the natural orde (01/28/09)更多
9: 人生的目的不单是追求个人的满足和喜乐，它远比你的家庭、事业、甚至比你最疯狂的梦想与抱负意义更大深远。若要知道你活在这世上的原因，你必须从神开始，因为你是因他的目的而生，也是为他的目的而活。
数千年来，找寻人生目的一直是个困扰人的问题。因为我们往往错误的以自己为起点来开始。我们问一些自我为中心的问题，比如：我要做什么样的人？我该如何运用我的人生？我的人生目标、我的雄心大志、我的梦想、我的将来是什么？专注在自我中心的想法永远无法显示我们人生的目的。
与一般畅销书籍、电影、讲座所标榜的正好相反，你不可能从自己的内在去寻求生命的意义，或许你已经尝试过了，你不是自己的创造者，怎能知道自己被造的目的？假若我交给你一件你从未见过的新发明，你不会知道它的作用，那物件也不能告诉你。你只有从其创造者或它的使用说明书，才能知道这物件的功用。
有一次，我在山里迷了路。当我停下来询问前往露营区的方向时，人家告诉我说：“你不能从这里到那里，你必须从山的另一面开始！"同样地，你不能以自我为出发点去寻找生命的目的。你必须从神，你的创造者开始。你的存在是神的旨意，你是被神所造，也是为神而被造。除非你明 (02/11/09)更多
|
| 30. 得了癌症，遭受痛苦，怎能感谢上帝呢？(01/21/09) |
交流: ()
9: 不信上帝，苦难会把 "罪" 放大； 你会变得更苦涩、绝望、沉迷、害怕、狂乱、逃避、怨恨、伤感，....... (01/21/09)
9: 人生是一场考验
这种比喻在圣经中多次出现，神不断在试验人的品格、信心、顺服、爱心、正直以及忠诚。试验、引诱、熬炼、考验等字眼在圣经中出现超过二百次之多。神考验亚伯拉罕，要他献以撒为祭；也考验雅各，要他多会出几年的劳力，才可娶拉结为妻。亚当、夏娃在伊甸园的考验中失败了，大卫也曾多次在考验中失败，但圣经中亦有许多胜过考验的例子，如约瑟、路得、以斯贴、但以理等等。
经过考验，品格就能够被塑造及显明出来，而整个人生就是一场考验。神总是考验你，他经常注意你如何面对他人、困难、成功、冲突、疾病、失望，甚至天气！就连替人开门或从地上拾起废物，以及你对服务员和侍应生的态度等等简单的行动，神也在留心观察。
我们不知道神要你面对的所有考验，但基于圣经，我们可以预估其中一部分。你要面临的考验包括：重大的改变、延迟兑现的承诺、不可能解决的难题、未蒙应允的祈求、无理的批评、甚或无辜的悲剧。在我的人生中，我发现神用难题来考验我的信心，以处理财物的态度来考验我的盼望，也透过人来考验我的爱心。
人生很重要的一个考验就是当你感觉不到神的同在时，你会如何反应。有时神会故意退隐，让我们感受不到他的 (02/11/09)更多
9: 一切的痛苦与试炼都是你成长过程的老师。 (03/01/09)
9: 我们仔细数算恩典，必然清楚知道在人间一路走来，所得恩典比苦难更大、更多。 我在苦難和逆境當中蒙受他的恩典。 (08/27/09)
|
| 31. 别无满足(01/21/09) |
交流: ()
9: 为什么一定要是耶稣？除了他以外就没有其它方法吗？ (01/21/09)
9: 每个人最终都要降服于某人或某事。对象若不是神，你可能降服于别人的意见或期望，甚或是金钱、忿恨、惧怕，或自己的骄傲、欲望或自我。神造你是要你敬拜他，若不敬拜他，你会自己找别的事物(偶像)来敬拜。你有自由去选择你所要降服的物件，却无法免于其后果。钟斯丹说：“你若不降服于神，就是降服于混乱之中。”
降服不是最好的生活方式，乃是唯一的生活方式。其他没有一个行得通。所有其他的方法都只会带来挫折、失望以及自我毁灭。钦定版英文圣经称降服是“理所当然的事奉”另一个版本则译成“服事神是聪明、明理的方式”。降服并不是情感上的冲动，而是理性、聪明的行为，是生命最明智、最负责的行动。所以保罗说：“我们立了志向，要得主的喜悦。”当你向神说“是”时，就是最有智慧的时刻。
你或许需要好几年的时间，但至终你会发现，最阻碍神赐福给你的，不是别的，而是你自己——你的自我、顽固的骄傲和个人的野心。当你只愿自己的计划，你就无法完成神在你身上的计划。
如果神要在你身上有更深刻的作为，会从降服开始。困此，将一切交给神，无论是你过去的悔恨、现在的难题、将来的雄心大志、惧怕、梦想、软弱、习惯、伤害、烦恼。让耶稣基督 (02/11/09)更多
|
| 32. 放弃心中所爱, 砸碎心中偶像(01/12/09) |
交流: ()
|
| 33. 多看环境少看神的表现就是环境不顺时信心便动摇 -- “脚踏两船” 的生命观： 一脚踏在神里面，一脚踏在环境里。 当一切顺利时便感到与神同行，当诸事不顺时便惊慌跌倒。(01/12/09) |
交流: ()
9: 除他（耶稣）以外，别无拯救；因为在天上人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。 (01/12/09)
9: 看环境你一定会收回你的信心. (01/12/09)
9: 当惡人得勢時, [1]不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。 [2]因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。 [3]你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧； [4]又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。 [5]當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。 [6]他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。 [7]你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和 那惡謀成就的心懷不平。 [8]當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。 [9]因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。 (01/12/09)
9: 恶人得势时，不要心怀不平或嫉妒。 在何处有嫉妒，分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。 你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华。你当信任神的公义。 我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，
也未见过他的后裔讨饭。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。因此，我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住。你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。人得势时，你当止住怒气，离弃忿怒。快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义。 (01/12/09)
9: 恶人得势，小人得志。 不要羡慕不要效仿。 圣经有很多关于恶人的诉说。不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位 。 恶人是 什么? 乃像糠毗被风吹散。当审判的时候 ，恶人必站立不住 ，罪人在义人的会中 ，也是如此 。 因为耶和华知道义人的道路 。恶人的道路，却必灭亡。
(01/12/09)
9: 这个世代, 这个世界, 这个环境是弯曲悖谬的. 这是肯定的. 一点都不要打折扣报幻想. 正是在这个弯曲悖谬的世代和世界, 少看环境多看神, 环境不顺时信心不动摇。 当诸事不顺时不跌倒。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代， 作神无瑕疵的儿女。 shameless, blameless !!! (01/12/09)
9: 在神里面是依靠、帮助、目标、盼望、亮光、安慰、胆量。 以外，人没有别的基础。不需要其它 - 金钱、智慧、地位、顺利。不需要倚靠任何人。 (01/21/09)
9: 圣经里充满许多比喻，都教导我们关于人在世生命的短暂与虚幻无常。生命被形容为一滴朝露，一名快跑者，一次呼吸，一缕轻烟。圣经说：“我们不过从昨日才有……我们在世的日子好象影儿。”
要善用你的人生，必须不忘两个事实： 第一，和永恒相比，人生极其短暂； 第二，尘世只是暂时的居所，你不会在这里停留很久，所以不必太过依恋。求神帮助你学习从他的眼光去看人生。圣经一再地用他乡客旅来形容人生在世的短暂，这不是你永久的家乡，也不是你最终的归宿，你只是个过客，暂时往访罢了。圣经用外地人、客旅、外国人、陌生人、访客、旅客等字眼，来形容人生在世的短暂。
与以往世代相较，现今多数西方世界的生活是前所未有的舒适，我们不断被娱乐、取悦与迎合。面对五光十色魅惑人的媒介，确实容易让人忘记追寻幸福快乐并不是人生的目的。
唯有当我们谨记人生是试验、是信托，是暂时性的任务时，这些东西的吸引力才不再支配我们的生命。我们是为更美之事而预备的，“因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”
“世界不是我们最终的家乡”，这个事实也解释了何以基督徒在世上要经历许多困难、忧伤与拒绝。这也解释了为什么一些神的应许似乎未曾 (02/11/09)更多
|
| 34. 我们不能预测和控制未来，但可以培养以信心面对未来。(12/29/08) |
交流: ()
9: 从前经上所写的，都是为教训我们而写的，好使我们借着忍耐和圣经中的安慰得着盼望。(罗15：4）
(02/16/09)
|
| 35. 做事需要先求神的意思，计划事同样需要求神的意思。(12/29/08) |
交流: ()
9: 基督徒面对人生的九大操练 【聂钳华原创】
人生最重大的抉择就是你是否愿意活出圣经中所说关乎神在你身上的
计划。天父是宇宙的大主宰，也是你人生的大主宰。天父总是为你为我做最好的打算，必在我们生命中成就他的计划。他应许要丰丰富富的供给我们的一切所需要的，必充分地装备我们去生活在他的旨意之中，也随时随地与我们同在。而我们基督徒所要做的，就是加强九大操练，以实际行动回应神借着主耶稣基督给予我们的那长阔高深的爱。
人生最重大的抉择就是你是否愿意活出圣经中所说关乎神在你身上的
计划。天父是宇宙的大主宰，也是你人生的大主宰。天父总是为你为我做最好的打算，必在我们生命中成就他的计划。他应许要丰丰富富的供给我们的一切所需要的，必充分地装备我们去生活在他的旨意之中，也随时随地与我们同在。而我们基督徒所要做的，就是加强九大操练，以实际行动回应神借着主耶稣基督给予我们的那长阔高深的爱。
一、积极进取的人生观操练
每个人都会有他对人生的看法，看法即思想，思想则会影响行为， 行
为则会影响后果。人生观就是对人生所持有的观念，看法及处世的态度，其中包括对生与死、得与 (01/07/09)更多
9: 聆聽神的聲音取決於我們的決定；沒有人能夠代替我們作這個決定。神不會強迫我們選擇他的旨意，但他會竭盡所能地鼓勵我們來接受他的道路。」
神想要參與我們生命中即使是最微小的細節，聖經也告訴我們要在所行的一切事上都認定他，他就會指引我們的路。認定神，就是在乎他的想法、詢問他的意見。不要以為沒有神的幫助和引導，你仍然可以靠自己而活，還可以把事情做得很好。大部分的人花了許多時間，才學會這項重要的功課。
「透過讀神的話語，我知道神確實想要對我們說話，而且他對我們的生命有一個計畫，藉此要帶領我們到平安和豐盛之地。神對我們的旨意就是：透過他神聖的引導，讓我們知道他的計畫是什麼。」 (09/11/09)
|
| 36. 十字架的智慧 人的智慧(12/28/08) |
交流: ()
9: 神是智慧的本源。真智慧、真聪明要存留到永远。私心利己的、机智精明的，皆是不能长久的。人倚仗自己的聪明智慧，就离开神的引导，偏行己路。有时看神的智慧是幻想、懦弱、愚拙。
进天国的要先变成小孩，为大的要服事人。要救人，自己却死在十字架上，在人看来实在是愚不可及。不过，人的智慧就在此被否定、被灭绝了。感谢赞美神超越的智慧。今天若尚未能证实神的旨意的美妙，在将来还有考验的机会。整个的宇宙要成为神的智慧的试验室。真理在悠久的时间里，将要明显地表彰出来。但愿信神的人努力求进地认识他，并承认他的智慧，愿意服从他的领导。这正如诗人说：我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行，我的心平稳安静，好象断奶的孩子在他母亲的怀中。 (12/28/08)
9: 什么是能力？能力是出自于哪里？是出自于智慧吗？是出自于知识吗？ (12/28/08)
9: 就如经上所记： 我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明” (林前 1:19)。
(12/28/08)
9: 天下的智慧装在中国人的脑子里，天下的财富装在犹太人的口袋里。 (01/04/09)
9: 圣经哥林多前书一章18节说： “因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙” 。 (01/04/09)
9: 是啊。 保罗传十字架的基督，犹太人要神迹，没有在十字架道理中看见神迹； 十字架就成了他们的绊脚石，因为他们若是不信，又认为是愚拙的，所以他们没有得着救恩（灭亡了） 。希利尼人求智慧，他们在十字架的道理中，找不到人的智慧，所以他们就拒绝不信，因之，也灭亡了。 当保罗将耶稣基督怎样为人受死，又从死里复活的道理传给
他们听的时候，他们就讥诮他，不相信他所传的福音，并以之为愚拙，十字架的道理也就成了他们的绊脚石。因为他们要在十字架的道理中寻求人的智慧，就得不着救恩，而灭亡了。
我们中国的学人，要在十字架道理中寻求道德（伦理）好像许多儒
家学者所求的，但他们在基督教福音之中寻不到伦理道德，他们就拒绝十字架的福音，不肯虚心相信，因之就得不着救恩，灭亡了。十字架的道理成了他们的绊脚石。 (01/04/09)
9: 我们知道天然的智慧在教会里产生的影响。天然的智慧在事奉上面的确带來非常大的难处，因为对于我们來讲，天然的智慧是很好用的东西。今天普遍地大家都很容易运用天然智慧。但是保羅很清楚地告诉我们，今天教会的建立，我们的事奉，是要用神给的智慧而不是用天然的智慧。但是我们不会用所谓的神奥秘的智慧，我们就觉得用天然的智慧非常方便。天然的智慧会带來一种很大的难处。今天大多數人难在分辨什么是从神來的智慧，什么是天然的智慧。 保羅对提摩太說： “你要躲避那些似是而非的学。 ” 是就是，不是就不是，这个容易分辨的。 最困难的是什么呢？是似是而非的，看起來像却又不是，这就最难分辨了，这就是天然的智慧所带來的一个大的难处。
(01/04/09)
9: 人的智慧是事奉神路上的大陷阱! (01/04/09)
9: 十字架做到的，恰恰是要、偏偏是要废弃世人眼里的尊贵，世人自造的高贵， 世人自作的聪明，和世界所追捧的价值观！ (01/04/09)
|
| 37. 人心逐渐在走向沙漠化。人的心灵虽然饥渴，却无法滋润。活在
这地球上的每一个人，心灵逐渐沙漠化，变得很凶暴，变得很可怕。(12/25/08) |
交流: ()
9: 提摩太后书3章1～5节说：「你该知道，末世必有危险的日子来
到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父
母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、
性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不
爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开」 (12/25/08)
9: 在所有相识的人际关系上，在责任上都极为认真，用心专一，好像是对基督做的。看信仰是对责任的委身，最好的基督徒应当是最好的丈夫，最好的妻子，最好的父母，最好的儿女，最好的主人，最好的仆人，最好的官长，最好的臣民，这样，神的教训就得到称赞，而不是遭人毁谤。
(01/07/09)
|
| 38. 握拳而来，撒手而去(12/21/08) |
交流: ()
9: 你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。 (12/21/08)
9: “我赤身出於母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（《约伯记》1:21） (12/21/08)
9: “复活在我，生命也在我； 信我的人，虽然死了，也必复活” 《约翰福音》11:25 (12/21/08)
9: 很多人认为有病的时候医药最可靠。医不好才求其次、求问神明。很多基督徒也如此。医药凌驾在上帝之上，上帝被逼退在第二、第三线上。相反有些人却什麽都“求”上帝，试探上帝说∶“你若把病治好，你就是真上帝。”上帝变成了一尊菩萨、一副有求必应的“工具”。
基督徒应如何看医药、医疗呢？可以参考圣经《马太福音》6:33节和《雅各书》4:13-15节。“你们要先求神的国和神的义┅┅”“主若愿意，我们就可以┅┅”所以上帝应永远是在第一位。首先要祈祷交托，求上帝赐我们智慧、赐医生知识，好做最明智的抉择。我们要深信上帝，知道“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（《罗马书》8:28）。我们选择接受治疗，是因为相信上帝会使用这些“尚未完善的医药”治好我们的疾病。同样，我们若决定不接受治疗方案，也可能是上帝要免去我受药物副作用的活罪┅┅一切的决定都是由“主若愿意”为开始，这就是“先求神的国和神的义”，就是上帝在首位的意思。
总有一天，我们所有的祷告都不再灵验，身体愈来愈衰弱，各种药石罔效，在床上等死。但愿到那日，我们有约伯的气魄∶“我赤身出於母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的 (02/04/09)更多
9: 行医十多年，奇迹确实见过。以为病人是死定了，他却奇迹般地活过来。奇迹是上帝的作为，不是我们“修行”的结果，也不是我们祈祷的结果。我有好几个虔诚的基督徒病人，有些还是牧师，求了又求，还是改变不了事实。我的结论是∶祈祷是产生奇迹的必要条件，却非充分的条件。我们不能单派三十、一百、甚至一千个人祈祷就要奇迹出现。奇迹出现与否完全在於神。再想深一层，奇迹出现，又如何？真的死人复活，又如何？这人只不过迟些日子再死第二次而已。
祈祷最大的意义，不一定是改变医学上的事实，它更可能是改变我们的心，好让我们认识那说∶“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活”（《约翰福音》11:25）的耶稣。
(02/04/09)
|
| 39. 信仰告白(12/19/08) |
交流: ()
9: 第一章 论圣经
本性之光与创造护理之工，虽彰显上帝的善良，智慧和全能，叫人无可推诿;但都不足以将得救所必须的，有关上帝及其旨意的知识赐予人。所以上帝愿意多次多方将自己启示给他的教会，并向教会宣布他的旨意;以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会。安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部启示笔之于书。于是，上帝先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止，故圣经成为我们最必要的。
在圣经，或笔之于书的神言名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新约二十七卷。 （书名于此从略） 。这些书都是出于上帝的默示，为信仰与生活的准则。
一般称为伪经（伪经）的各卷，既非出于上帝的默示，所以不属圣经正典，因此（伪经）在上帝的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之。
应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎上帝（他是真理的本身）是圣经的著者。因为圣经是上帝的话语，所以当为我们接受。
我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重。圣经主题属天的性质，教义的效力，文体的庄严， (12/19/08)更多
9: 第二章 论上帝和三位一体
上帝是独一永活的真神，他的实在完全是无限的。至纯之灵，眼不能见;无体，无肢体，无情欲，无变化，广大无边，永远，不可思度，全能，全智，至圣，最自由，完全自存，他为自己的荣耀，按照自己不变而至公义的旨意行作万事;最慈爱，恩惠，怜悯，忍耐，有丰盛的善良与真理，赦免罪孽，过犯与罪恶;是那殷勤寻求他的人的赏赐者;同时，他的审判最为公义，极其可畏，恨恶诸恶，断不以有罪为无罪。
上帝在自己里面，并由自己而有一切生命，荣耀，善良。祝福;单独在自己里面，并对自己是完全满足的，不需要他所造的任何被造之物，也不从他们得到任何荣耀，但只在他们里面，借着他们，向他们，并在他们身上彰显自己的荣耀，他是万有的独一根源，万有都是属于他，借他而立，归于他;并且在万有之上有至高统治权，借他们，为他们，并在万有之上行他自己所喜悦的事。万事在他面前都是赤露敞开，昭然若揭;他的知识是无限的，毫无错误，并不依靠受造之物，所以没有任何事物对他是偶然的或不确定的。他在自己的一切计划，作为和命令中都是至圣的。天使，世人，以及别的受造之物，必当将他的美意所求于他们的敬拜，事奉，或顺从都归给 (12/19/08)更多
9: 第三章 论上帝永远的定旨
上帝从永远，本他自己旨意的至智至圣的计划，自由，不变地决定一切将要成的事。但根据此点，上帝绝非罪恶之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，反而被确立。
虽然上帝知道在一切假定的条件下可能发生的事，可是他预定任何事，并非因预知未来的事，或预见在某种条件下要成的事。
按照上帝的定旨（圣定） ，为了彰显上帝的荣耀，有些人和天使被选定得永生，并其余者被预定受永死。
上帝如此选定和预定的这些天使和人，都是经过个别地又不可变地计划，而且他们的数目是如此确定，既不可增，又不可减。
在人类中蒙上帝选定得生命的人，是上帝从创立世界以前，按照他永远与不变的目的，和自己意志的隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了（他们）得到永远的荣耀。此选定只是出于上帝自由的恩宠与慈爱，并非由于上帝预见他们的信心，善行，或在信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为上帝选定的条件或动因，总之这都是要使他荣耀的恩典得著称赞。
上帝既指定蒙选召者得荣耀，所以他便借着他自己意志的永远与最自由的宗旨，预定了达此 (12/19/08)更多
9: 第四章 论上帝创造之工
为父，子，圣灵的上帝，为彰显自己的永能，智慧与仁爱的荣耀，就欢喜起初从无中创造原始的世界，并其中一切有形无形的事物，需时六日，并都甚好。
在上帝造了一切其他的被造物之后，就造了人，男人女人，他们拥有理性的与不朽的灵魂，又本着自己的形象赋予他们知识，仁义和圣洁，虽有上帝的律法写在他们的心里，且有履行律法的能力，然而在干犯（律法）的可能性之下，即被任凭自己的意志，所以这意志是可以改变的。除了这在他们心中所写下的律法以外，他们受到不可吃分别善恶树上的果子的命令;他们遵守这命令时，就能得到与上帝相交的幸福，又能统治被造之物。 (12/19/08)
9: 第五章 论上帝护理之工
万物的伟大创造者上帝实在是借着他的至智与圣洁的护理，根据他无谬的预知，自己意志的自由与不变的计划，又为了叫自己的智慧，能力，正义，善良与怜悯的荣耀得著称赞，来保持，指导，处理并统治一切被造者，他们的行为以及所发生的事，从最大的以至最小的。
万事万物虽然在上帝（第一原因）的预知与圣定的关系内，毫无变更而准确地发生;但上帝用同一的护理，根据第二原因的种类，必然地，自由地，或偶尔地来规定所发生的事。
上帝在他普通的护理中虽使用手段（方法） ，但他也随己意，不用手段，超乎手段，并反乎手段，自由行事。
上帝的全能，莫测的智慧与无限的善良在他的护理中如此彰显，甚至延及（人类的）第一次堕落，也以各样的配合，为了上帝自身的圣旨的缘故，对那些罪予以最智慧最有能力的限制，并且支配管辖诸罪;然而罪是从受造而出，绝不是由上帝而出。上帝既至圣至义，故绝非亦不能为罪恶之源，或罪恶之赞同者。
最智慧，公义与恩慈的上帝时常让他的儿女有时遭受多方的试探，和他们自己内心的败坏，为他们以往的罪惩罚他们，或向他们启发败坏的潜力，和他们内心的诡诈， (12/19/08)更多
9: 第六章 论人的堕落，罪恶和刑罚
我们的始祖，因被撒但的狡智与试探所诱惑，就吃了禁果而犯罪，然而上帝愿意按照他的智慧与圣洁的计划，为了配合自己的荣耀，就准许他们（所犯的）这个罪。
因此罪使他们从原始之义，并与上帝的交往上堕落了，于是死在罪中，并且灵魂和身体的一切才能与各部分完全玷污了。
始祖既为全人类的根源，此罪的孽就归给他们的后裔，并且在罪中之死与败坏的天性，就遗传给他们所生出的子孙。
从此原始的败坏，生出一切的现行过犯（即本身所犯的罪） ;由于此败坏性，我们对一切的善全然避忌，无能为力，且反对之，完全倾向邪恶。
此种天性的败坏，在今生的时候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面。此败坏性虽然借着基督得赦免，而被克服，但其本身并它所有的活动实在是罪。
凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯上帝公义的律法，也是违背上帝的律法，在其本性上就将罪责归给罪人，为了这个缘故就遭受上帝的忿怒，与律法的咒诅，如此服在死权之下，受精神的，暂时的，与永远的一切痛苦。 (12/19/08)
9: 第七章 论上帝与人所立的约
上帝与受造者之间的距离是如此遥远，甚至虽有理性的人都当顺服上帝为其创造者，然而若非借着在上帝那方面的自动谦就，他们绝不能从上帝有所获得，作为他们的祝福与赏赐，上帝愿意用立约的方法来表明他这种俯就。
上帝与人所立的初约乃是行为（工作）之约，以完全的和个人的顺服为条件，上帝在此约中将生命应许给亚当;并在他里面应许给他的后裔。
人既因堕落使自己不可能借此约得生命，主就愿意立第二约，普通称为恩典之约。他凭此约将生命与救恩借耶稣基督白白赐给罪人，要他们信耶稣基督而得救;并应许将圣灵赐给一切预定得生命的人，使他们愿意并能相信。
此约在律法时代与福音时代的实施各有不同。在律法时恩约之实施乃借应许，预言，献祭，割礼，逾越节的羔羊，以及传给犹太人的其他预表和礼仪，都是预指那要来的基督，而且这些在当时是够用而有效的;借着圣灵的活动，来教诲并建立选民对所应许的弥赛亚有信心，借着他才能得着完全的赦罪，与永远的救恩。此约称为旧约。
在福音时代，当实体基督彰显的时候，实施此约的条例乃是圣道的传扬，洗礼和主餐之圣礼的执行;这些条例 (12/19/08)更多
9: 第八章 论中保基督
上帝按他永远的旨意，选定他的独生子主耶稣，作神人之间的中保;为先知，祭司，和君王，教会的元首和救主，承受万有的，审判世界的，上帝从永远就将百姓赐给他为后裔，而且到了时候，借着他得赎，蒙召，称义，成圣并得荣。
上帝的儿子，三位一体中的第二位，既是惟一永远的神，与父同质同等，以及日期满足的时候，就取人性，连人性所具有的一切本质，和共有的软弱于己身，只是无罪;他借圣灵的大能，在童贞女马利亚的胎中用她的本质成孕。所以完整无缺，而又是相异的二性，即神性与人性，毫无转化，合成或混合，不可分地结合于一位格之内。这位就是真神真人，却是一位基督，神人间的惟一中保。
主耶稣既如此在人性与神性上联结，就受无限量之圣灵的洁净与恩膏;既在他里面有智慧和知识的一切宝藏，父就喜欢叫一切的丰富住在他里面。其目的乃是借着他的圣洁，无恶，无玷污，并所充满的恩典和真理，使他得以全备，以便执行中保和保证人的职分。这职分并不是他自己取来的，乃是蒙父召而任此职，父把一切的权柄和审判交在他手中，并且命令执行之。
主耶稣极其乐意担任这职分;为了执行这职分，所以他生在律 (12/19/08)更多
9: 第九章 论自由意志
上帝把本性的自由赋予人的意志，这意志既不受强迫趋向善恶，也不受本性绝对的必然所决定的去行善或作恶。
人在无罪的状态中，有自由与能力行善，并行上帝所喜悦的事，但那所有性是可变的，所以他可能从那状态中堕落。
人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力;所以他既是一属血气的人，与善完全相反，又死在罪中，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心。
当上帝使罪人改心并把他迁移至恩典状态中时，上帝就把他从罪恶本性的捆绑解放出来，并惟独借着他的恩典，使他有行属灵善事的意志与能力;但因为他尚有残余的败坏，所以他既不完全，也不专一立志向善，他也立志向恶。
惟独在荣耀状态中，人的意志才能有完全与不可改变的自由，以致向善。 (12/19/08)
9: 第十章 论有效的恩召
凡上帝所预定得生命的人，而且只有这些人，他喜欢在指定与悦纳的时候，本着他的道与灵，有效地召他们出离本性之罪与死的状态，而到耶稣基督的恩典与拯救中。在属灵与得救的事上光照他们的心，以致明白有关上帝的事，除掉他们的石心，赐给他们一颗肉心，更新他们的意志。用他的大能使他们决定向善，并有效地吸引他们来就耶稣基督。但他们来是极其自由的，因他们的决志是被主的恩造成。
此有效的恩召是惟独出于上帝白白的与特别的恩典，丝毫不是由于在人里面预见什么。因人在这恩召上全属被动，及至被圣灵感化和更新，他才能回应此召，并接纳在此恩召中所提供和传达的恩惠。
死于幼年被选的婴孩，已被基督借圣灵而重生得救了，圣灵何时，何处，用何法作工，皆随己意。另有一些在外部未能蒙上帝话语呼召的选民，也都照样得救。
其他未蒙拣选者，他们虽然蒙上帝话语的呼召，或许有圣灵一些普通的感动，但他们并未真正归向基督，所以不能得救。不承认基督教的人，更不能靠任何其他别的方法，不拘如何殷勤按照本性之光与自己所承认的宗教来过生活，也不能得救。若主张说他们可以得救，乃为有害且极其可憎的事 (12/19/08)更多
9: 第十一章 论称义
凡上帝以有效恩召所召来的人，也白白称他们为义。上帝称他们为义并不是借着将义注入在他们里面，乃是凭着赦免他们的罪，算他们为义，并接纳他们为义人。并不是因为他们里面有成就，或因他们所行的，惟独因基督自己的缘故;并非由于将信的本身，相信的行动，或任何其他在听福音上的顺服归属给他们，就算为他们的义;乃是借着将基督的顺服与满足（上帝公义的要求）归给他们，以致他们才能凭信心接纳他，并安息在他的义上;这信心并不是出于他们自己，乃是上帝所赐的。
如此接受并在基督和他的义上得安息的信心，乃是称义的惟一凭借（手段） ;然而在被称义者的心中并不是单有信，也伴随着一切别的拯救之恩，而且这信心并不是死的，乃是使人生发仁爱的信心。
基督凭着他的顺服和受死，完全清偿了凡如此被称为义之人的罪债，并为他们献上适当的，真实的，圆满的祭来满足父神的公义。然而基督既为他们被父神赐下，而且他的顺服与满足就当作他们的，被父悦纳，二者是白白赐给的，并非因他们里面有任何功德，所以他们的称义是惟独出于白白的恩典，为的是叫上帝绝对的公义和丰富的恩慈，在罪人称义上可以得着荣耀。
上帝从 (12/19/08)更多
9: 第十二章 论儿子的名分
上帝在他的独生子里，并为了他独生子耶稣基督的缘故，将得儿子名分的恩典，赐给凡被称义的人，借此他们被归入上帝子民的数目中，得享上帝众子的自由和权利。他们身上有上帝的名字，接受那为儿子名分的灵，坦然无惧地来到施恩宝座前，呼叫阿爸父，蒙父的怜悯，保护，供养和管教，但永不被撇弃，反受印记，等到得赎的日子来到，承受应许，为上帝永远救恩的后嗣。 (12/19/08)
9: 第十三章 论成圣
凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他们里面创造新灵和新心，就更因基督的死与复活，借着道并住在他们里面的圣灵，使他们个人实际成圣。罪身的权势被毁坏，属乎肉身的各种情欲逐渐衰弱而被治死，而且他们在一切得救之恩上越发活泼而得坚固，以致得到实际的真圣洁，人非圣洁不能见主。
此成圣之工虽是贯彻于整个人性之内，但在今生不得完全。在每一部分之内仍有些腐败性的残余存在;因此（在信徒心中）常有继续与不可和解的战争，情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。
在此战争中，那残存的腐败性虽一时甚占优势，然而那蒙上帝重生的部分，借着从基督成圣之灵所得不断供应的能力，终必得胜;如此圣徒在恩典中长进，敬畏上帝得以成圣。 (12/19/08)
9: 第十四章 论得救的信心
信心的恩惠乃是基督的灵在蒙上帝拣选之人心中所作的工，使他们相信以致灵魂得救;这信心是通常由听上帝的道而发生的，而且借着神道的宣扬，圣礼的执行和祈祷而得增长并坚固。
借此信心，基督徒相信凡在圣经中所启示的都为真实，因为上帝自己的权威在其中说话，又当按照圣经中各段章节所说的去行。即顺服其命令，畏惧其警戒。持守上帝在其中所赐为今生和来生的应许。但得救信心的主要活动乃是凭恩典之约，惟独接受并依靠基督而得称义，成圣，和永生。
此信心的程度不同，或强或弱，虽多次多方受打击，被挫折，但终必得胜;并在多人里面增长，以致借那为我们信心创始成终的基督获得充足的信心。 (12/19/08)
9: 第十五章 论得生命的悔改
得生命的悔改乃是一种福音的恩惠。所以凡传福音的人，不单传相信基督的道理，也应传悔改的道理。
罪人借着悔改，不但看见又觉悟到自己的罪与上帝的圣性和义律相违反的危险，而且也看到又觉悟到自己罪的污秽可憎，罪人既明白上帝在基督里向悔改之人所显的恩慈，就为自己的罪忧伤而恨自己的罪，以致转离一切罪恶归向上帝，又立志竭力在上帝所有的诫命中与他同行。
悔改虽然不能算作对罪的偿还，或得赦免的主因，因为罪得赦免乃是上帝在基督里白白的恩典;但悔改对所有的罪人是必要的，因为没有悔改，人不能得赦免。
小罪不能因其小，而不被定罪;大罪不能因其大，而令真心悔改之人沉沦。
人不应该以概括的悔改为满足，竭力为自己特殊的罪而特别悔改乃人人的本分。
人人都当向上帝私自认罪，祈求赦免，由此，并由于离弃罪恶，他就必蒙怜悯;所以得罪弟兄，或基督教会的人，就当借着私自或公开的认罪并为罪忧伤，甘心向那受触犯的人表示悔改;于是那受触犯者，就当与他和好，且以爱心接待他。 (12/19/08)
9: 第十六章 论善行
只有上帝在圣经中所吩咐的那些事才是善行，没有圣经的根据，专凭人盲目的热心，或以善良意图为口实而设计出来的事，并非善行。
这些因遵守上帝之诫命而有的善行，乃是真而活信心的果实与证据：信徒借以表示他们的感恩，坚固得救的确信，造就弟兄的德行，美饰所承认的福音，堵住敌人的口，而归荣耀与上帝。因为他们乃是上帝的工作，在基督耶稣里造成的;既结出成圣的果子，结局就必得永生。
信徒行善的能力绝不是出于自己，乃完全由于基督的灵。信徒为要达到行善的地步，在已经领受的诸般恩典之外，还需要此同一圣灵的实际影响在他们里头活动，叫他们立志行善，成就他的美意。然而他们不可因此疏懈，以为除非受圣灵的特别感动，就无需任何本分;反倒应当殷勤，激发上帝在他们里面的恩典。
那些今生在顺服上能达到最高阶段的人，所有的善行绝不能超过上帝所要求的，而作出比那更分外的事，因为他们在许多所应尽的本分上都有所亏欠。
我们不能凭着善行从上帝的手中赚得赦罪，或永生，因为在善行与未来的荣耀之间有极度的不均衡，而且在我们与上帝之间又有无限的距离，我们既不能凭善行叫上帝 (12/19/08)更多
9: 第十七章 论圣徒的坚守
凡上帝在他爱子里收纳，并用他的灵有效地召选而成为圣洁的人，虽不能完全，也不能至终从恩典的地位中堕落;反要保守这地位，一直到底，永远得救。
圣徒的这种坚守到底，并非由于他们自己的自由意志，乃在乎从父神白白而不变之爱所流出之拣选预旨的不变性;也在乎耶稣的功德和代求的效力;由于圣灵的同在和上帝的种子在他们里面，并由于恩典之约的本质。从此也生出耐久的确实性与无谬性。
然而圣徒由于撒但和世界的试探，在他们心中仍存的败坏优势，并忽视他们坚守的方法，可能陷于大罪之中，并一时在其中继续。因此触犯上帝的怒气，令圣灵担忧，剥夺了所受的恩慈和安慰，使心变为顽固，良心受伤，损害并毁谤他人，自取今生的审判。 (12/19/08)
9: 第十八章 论恩惠和得救的确信
伪善者以及其他未重生的人，虽可凭虚伪的盼望和肉体的自负，以为自己是在上帝的爱顾和得救的状态中而自欺;这种希望终必落空，但那真相信主耶稣，诚实爱他，以无愧的良心竭力在上帝面前行事的人，今生可以确实知道他们是出于蒙恩的地位上，并且在上帝荣耀的盼望中欢喜，这盼望永不致叫他们羞愧。
这种确信，并非以可错谬的希望为根基之空幻推测的与盖然性的确信，乃是以救恩诸般应许的真理，所应许之诸般恩惠的内证，和那赐儿子名分的圣灵与我们的灵，同证我们是上帝的儿女的见证为根基之无谬信仰的确信。这圣灵是我们得基业的凭据，我们受了他的印记，等候得救赎的日子来到。
此无谬的确信并非属于信仰的本质，所以真信徒在获此确信之前，要长久的等待，经过许多困苦奋斗;然而，真信徒由于圣灵得知上帝所白白赐给他的事，他可不用特殊的启示，正当使用通常的手段，便可得到此确信。所以信徒都当分外殷勤，使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移;因此他的心便在圣灵的平安与喜乐中，在爱上帝与感谢上帝上，并在顺服之义务的能力与喜乐上逐渐增长，这些都是确信的果实。此确信不致令人倾于放荡。
(12/19/08)更多
9: 第十九章 论上帝的律法
上帝给亚当一个律法作行为之约，上帝借此约来束缚他和他的后裔，来亲自，完全，切实并永远顺服他;遵守此约予以生命的应许，破坏此约予以死亡的威吓;上帝又赐给亚当遵守此律法的能力与成就力。
此律法在亚当堕落之后，仍为完全之义的准则，并如此成为上帝在西乃山所颁布又刻于两块石版上的十诫;头四诫是我们对上帝当尽的本分，其余六诫是我们对人的本分。
除此律（通常称为道德律）之外，上帝喜欢把礼仪律赐给尚为幼稚的以色列民，其中有些象征的仪式：一方面是关于礼拜的，预表基督和他的恩惠，行为，苦难和恩益;一方面是提示种种道德义务的训令。这些礼仪律在今日新约时代都废止了。
上帝把以色列民当作一个政治体，所以又赐给他们种种的司法律。这些司法律都随着以色列国同归于尽，这些司法律除了一般公正的要求以外，现今不再有任何约束。
道德律永远约束世上一切的人，称义和其余的人，命令他们遵守。这并不只是为了律法的内容，也是为了颁布此律法者，创造主宰上帝的权威。基督在福音中并未废掉这义务，反更坚固之。
真信徒虽不在为工作（行为）之约的律法下得称 (12/19/08)更多
9: 第二十章 论基督徒的自由和良心的自由
基督为福音时代的信徒所获得的自由乃是免去罪的刑罚，上帝的忿怒以及道德律的咒诅;又使他们脱离这现今邪恶的世界，撒但的捆绑，罪恶的辖制，苦难的残害，死亡的毒钩，坟墓的胜利，并永远的定罪;又使他们自由接近上帝，顺服上帝，并非出于奴仆的心仍旧害怕，乃是出于儿子爱父之心，甘心乐意的顺服。这一切对于律法时代的信徒也有共同的权利，但在新约时代，基督徒的自由是更加扩大了，因他们已脱离服从犹太教礼仪的轭，更坦然无惧地接近施恩宝座，与上帝自由之灵有交通，这交通比律法时代的信徒平时所参与的更丰满。
惟独上帝是良心的主，在信仰活崇拜上凡与圣经相反，或在圣经以外属乎人的教训与命令，就是卖掉良心的真自由;若勉强人不加理解的相信，又要求人绝对的，盲从的顺服，这就是毁坏良心的自由和理性。
反以基督徒自由为口实而犯罪的人，或心中怀着恶意，就是破坏基督徒自由的目的，这目的就是，我们既从仇敌手中被救出来，就可以一生在主面前坦然无惧地以圣洁和公义服事他。
因为上帝并未企图破坏他所制定的权柄，和基督所获得的自由，乃是互相维持，彼此保守;所以凡以基 (12/19/08)更多
9: 第二十一章 论基督教的礼拜和安息日
人之本性指示一位在万有之上的主宰，又有至上的主权，本为善，又向万人行善的上帝，因此人当尽心，尽性，尽力，尽意敬畏，爱慕，赞美，求告，信靠，事奉他。但敬拜真神，蒙他悦纳的方法，就是他自己所设立的，又受他自己所启示的旨意之限制，我们不可按人的想像和私见，撒但的提议，或以任何可见的表象，或其他非圣经所规定的方法来敬拜上帝。
惟独为父，子，圣灵的上帝当受宗教的敬拜，天使，圣徒，或任何其他受造物都不当受敬拜。人类堕落后的敬拜并不是没有中保的，也不是凭着任何其他别的仲裁，乃惟独以基督为中保。
感谢的祈祷既为宗教礼拜的主要部分，所以上帝吩咐万人祈祷，为求祈祷蒙垂听，就必得奉圣子的名，凭圣灵的帮助，遵上帝的旨意，以悟性，谦卑，热心，信心，和恒心去求;出声祈祷时，就当用人所明白的言语。
当为合理的事祈祷，并为现存的，或将要生存的各等人祈祷;但不可为死人祈祷，也不可为那些明知故犯必死之罪的人祈祷。
以虔诚敬畏之心来朗读圣经;纯正的讲道，以理解，信心和敬虔来正当听上帝的话而顺服上帝，心被感恩歌唱诗篇。正当执行或按 (12/19/08)更多
9: 第二十二章 论合法的的宣誓和许愿
合法的宣誓乃是宗教礼拜的一部分，在正当场合的时候，宣誓者严肃呼求上帝为他所宣述，所应许的作见证;并按照他所宣誓的真伪来施行判断。
人只当用上帝的名来宣誓，并当存完全圣洁与敬畏的心来使用。因此，人若用那荣耀可敬畏的名虚伪地或轻率地宣誓，或用别的名宣誓，都是有罪的，可憎恶的。然而，在旧新约的圣经中，有关重大事件的宣誓是为上帝的话语所认可的;有关此类事件若有合法权威的命令，需要宣誓，就当遵行。
凡宣誓者要正当考虑此严肃行为的重大性，而且只当宣述内心所十分确信为真实的事。除了那善良而正当的事，而且自己相信为善良而正当的事，又能而且决心去行的事以外，人不当以宣誓来约束自己。然而关于善良而正当的事，若拒绝合法的权威所命令的宣誓，乃是罪。
宣誓当用浅显易明的通常话语，不可用双关字句或心理保留（在心中另外保留某种意思与所言者相违） 。宣誓并不负有犯罪的义务，但在不使人犯罪的事上，纵使令宣誓者受亏损，也必得履行;就是对异端者或不信派宣了誓，也不可废弃。
许愿与带应许的宣誓在性质上是相同的，当用类似的宗教敬虔的态 (12/19/08)更多
9: 第二十三章 论民事长官
为全世界至高的主宰与君王的上帝，为了他自己的荣耀和人类的公益任命了民事长官，使他们在上帝以下，在百姓以上;为了这个目的，上帝以刀剑装备他们，用以拥护和奖励善人，处罚行恶者。
基督徒被召执行民事长官的职务时，接受并执行此职，乃属正当之事，当执行职务时，应照各国家健全的法律来维持敬虔，正义与和平;所以为了这个目的，现今在新约之下，他们可以为了正当与不得已的理由从事合法的战争。
民事长官不可擅自讲道并施行圣礼，或执掌天国钥匙之权;或干涉有关信仰的事。然而他却有权，也是他的本分去保持教会内的一致与和平，维持上帝真理的纯正无缺，禁止亵渎和异端，防止或改革在礼拜与教规中所有的腐败和滥用，并正当地规定，执行和遵守所有的宗教仪式。为了更生实效的目的，他有权召集教会会议，出席会议，并规定在会议中所处理的一切事，乃为合乎上帝的旨意。
为民事长官祈祷，尊敬他们的人格，给他们纳税或缴交其他费用，服从他们合法的命令，并为良心的缘故服从他们的权威，乃是人民的义务。不信上帝或具有不同宗教的长官，并不因此使他正当而合法的权威失效，也不能使人民不顺从 (12/19/08)更多
9: 第二十四章 论婚姻与离婚
结婚是一男一女之间的事：若男人同时有一个以上的话妻子，女人有一个以上的丈夫，都不合法。
婚姻制度的设置乃为夫妻的互助，按正道生儿育女，繁殖人类，增加教会圣洁的后裔，并防止污秽不洁。
凡能用自己的判断而表同意的各等人都可以结婚。但基督徒的本分是只当在主里结婚。所以承认真正改革派宗教的人，不应与不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人结婚。敬虔的人不可借着与那些在生活上罪恶昭彰，或持守可咒异端的人结婚，而同负一轭。
不可在神言所禁止的血族或姻族的亲等内结婚，此等乱伦的婚取不能因人为的律法，或双方的同意就成为夫妇同居的合法婚姻。若鳏寡娶嫁，男人不可娶其妻之至近的亲属，女人亦不可嫁其夫至亲近的亲属，正如男女不可娶嫁自己至近的亲属一样。
婚约之后所犯的通奸或淫行，如在结婚之前被发见，清白者的一方乃有解除婚约的正当理由。结婚后犯奸淫，清白者一方可以提出离婚，并于离婚之后，视犯罪者一方如同已死，与他人结婚乃为合法。
人的败坏虽然有利于辩护的倾向，想用不正当的手段，把上帝在婚姻上所配合的分开，但除了奸淫或教会与民事长官 (12/19/08)更多
9: 第二十五章 论教会
无形的大公教会或普世教会为过去，现在与将来在教会的元首基督之下所召集合而为一的选民总数所构成。这教会就是主的配偶，身体和那充满万有者所充满的。
有形的教会在福音时代（在律法时代仅限于一个民族）也是大公的，普世的，为凡承认真实宗教者，以及彼等之子女所构成。这教会是主耶稣基督的国度，上帝的家族，在此以外是没有得救常例的可能性。
基督为了召开并成全在今世生活的圣徒，直到世界之末，就把牧职，圣言以及上帝的恩典赐给这大公和有形的教会。按照他的应许，借着自己的临在和圣灵，为达成目的而使之生效。
此大公教会有时比较显明，有时比较不显明。作此教会肢体的各个教会的纯正程度之差异，乃是根据其所教导并接纳之福音要理，所执行的仪式，并所守的公共礼拜的纯正程度之多寡而定。
天下最纯正的教会也难免有混杂和错谬。有些教会简直不是基督的教会，腐败到成为撒但的会堂的程度;虽然如此，在地上总有按上帝旨意敬拜他的教会。
教会除主耶稣基督以外无元首。不拘怎样说，罗马教会的教皇并非教会的元首，乃是那敌基督者，那大罪人，和灭亡之子，那在教会中 (12/19/08)更多
9: 第二十六章 论圣徒相通
凡借基督的灵，又借着信与元首耶稣基督联合的众圣徒，就在基督的恩惠，受苦，死亡，复活以及荣耀上彼此有交通，又为助成里面的人与外面的人之互相益处而履行公私的义务。
在信仰的承认上为圣徒的，就当在敬拜的事上维持一圣洁的团契与交通，又当举行其他属灵的聚会，为求得共同的造就;又当按各人所能和所需，在物质的事上彼此帮助。这种圣徒相通，要按照上帝赐的机会达于各处一切称呼主耶稣之名的人。
圣徒与基督所有的这种交通绝不是分享基督的神性，或在任何一方面与他平等，若如此主张乃为不敬虔或亵渎。圣徒间彼此相通并不侵犯各人对自己所有物，持有的权利或所有权。 (12/19/08)
9: 第二十七章 论圣礼
圣礼是恩典之约的圣洁标记与印证，由上帝直接所设立，为要表征基督和他的恩惠，并坚持我们在他里面的关切;又在属教会的人与世界其余的人之间设立一可见的区分;并且按照上帝的话，在基督里严肃地服事上帝。
在每一圣礼中，在标记与表征之间都有一种属灵的关系，或言圣礼上的联合;因此一圣礼的名称与功效可归其他圣礼使用。
在正当执行的圣礼中所表示的恩典，并非由于圣礼的本身所给予的任何效力，亦非在乎执行圣礼者的虔诚或存心，乃在乎圣灵的工作，和设立圣礼的话语，在此话语中含有吩咐人使用圣礼的命令，又给那配领受圣礼者得福益的应许。
我们的主基督在福音中只设立了两个圣礼，即洗礼和主餐;二者除正式受封立的牧师执行外，任何人不得执行。
旧约的圣礼关于属灵之事所表征的，与新约的圣礼在本质上相同。 (12/19/08)
9: 第二十八章 论洗礼
洗礼乃耶稣基督所制定的新约圣礼，非但为严肃承认受洗者的加入有形教会，且亦对他表明并印证恩约，与基督联合，重生，赦罪，借耶稣基督将他自己奉献给上帝，行事为人有新生的样式，此圣礼乃基督亲自指定，应在教会继续，直到世界的末了。
在此圣礼中所用的外部物质为水，正式蒙召的福音使者，当奉父，子，和圣灵的名给受洗者施洗。
在受洗者头上浇水或洒水就是正当地施行洗礼，无须将受洗者浸入水中。
非但实际承认相信并顺服基督者当受洗，而且相信之父母的一方或双方的婴孩，也当受洗。
轻视或忽略洗礼，虽为大罪，但恩典与救恩和洗礼并无不可分之关系，以致人不受洗就不能重生得救，或凡受洗者无疑都重生了。
洗礼的效果并不系于洗礼执行的瞬间;然而，若正当使用此礼，圣灵非当将所应许的恩典提供给他们，而且也按着上帝自己美意的计划，在他指定的时间，向所应领受此恩典的人（不拘老幼）实际显明之并授予之。 (12/19/08)
9: 第二十九章 论主的晚餐
主耶稣被卖的那一夜，制定了他的血与体的圣礼，称之为主的晚餐，在教会中遵守，直到世界之末，为的是永远纪念他自己牺牲之死，保证真信徒在其中所应得的一切恩益，并在他里面得着属灵的滋养和生长，使他们更进一步对主尽应尽的本分。圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通，并彼此交通的一种联系和保证。
在此圣礼中并非基督被献给父神，亦非为活人死人的赦罪而献上现实的牺牲，只是纪念主一次在十字架上献上他自己，也是以赞美向上帝献上属灵的祭物。所以天主教所称之弥撒祭，是极其可憎地有损于基督仅有一次的献祭，就是为选民的众罪所献独一的挽回祭。
在此圣礼中，主耶稣派定教牧者向会众宣告他的制度之言，祈祷，祝福，饼与酒，于是分别为圣，以后拿起饼来剖开，拿起杯来（他们自己领受） ，将二者分给领圣餐者，但不可分给未出席者。
个人弥撒，就是单独从神甫和任何人所领受的圣礼，或拒绝信徒领受主杯;崇拜饼酒，或将之举起，捧持游行令人崇拜，或为任何宗教用途的借口而将圣品保存，都与此圣礼的本质，并基督的制定相背。
根据基督所定的用途，被正当圣别的此 (12/19/08)更多
9: 第三十章 论教会的惩戒
为教会之王与元首的主耶稣已将行政权交于教会职员之手，但他们与民事长官不同。
天国的钥匙既交给这些职员，因此他们有留下罪或赦免罪的权柄，本着上帝的道和惩戒，对不悔改的人，关闭天国; 又按情形之所需，借宣传福音和撤除惩戒，向悔改的罪人开放天国。
教会为了矫正或获得犯罪的弟兄，阻止其他弟兄犯同样的罪，除去那足以感染全团的酵;拥护基督的尊荣和福音神圣的承认;避免上帝的震怒（如他们容忍恶誉昭彰和刚愎的犯罪来亵渎上帝的圣约，和此约的印证，此忿怒正可临到教会） ，必须实行惩戒。
为了更圆满地达成以上的目的，教会职员应当按着犯罪的性质和犯罪的罪状，予以劝戒，一时停止圣餐，并除教。 (12/19/08)
9: 第三十一章 论教会的总会和会议
为了教会有更好的治理与进步的造就，应当有通常所谓之总会或会议的聚集。
执政者为了磋商并劝告有关宗教问题，可以有权召开教职者（牧师）及其他适当人员的会议;若执政者公然与教会为敌，基督的教职者便可凭着自己的职权，或他们与代表各教会的适当人员，在此种会议中会合。
教义争论，良心问题，为公共崇拜与教会行政的良好秩序之规则与指示的制定，受理有关恶政（处理不当）的控诉及其具有权威性的决定等行政权，皆属教会会议。此种命令与决定，如果合乎圣经，应当尊敬顺从，并非仅因其合乎圣经，且亦因其按上帝的命令在圣经中所制定的权威。
使徒时代以后所有的教会会议，不拘是世界性的会议，或地方性的会议，都有错谬的可能，而且许多会议已经有了错谬。所以不可拿这些会议所规定的，当作信仰与行为的准则，只可用为帮助信仰与生活。
教会总会和会议，除了有关教会的事务以外，不可处理或决定任何事。不可干涉有关一般社会的国政，若遇有非常的事，可以谦恭地向政府请愿，或在政府官长所要求的情形下，为满足良心，可向政府提出忠告。 (12/19/08)
9: 第三十二章 论人死后的状态和死人复活
人的身体死后归土，而且朽坏。但灵魂（既不死，又不睡眠） ，却永存不灭，所以立刻归返赐灵的上帝。义人的灵魂，既在那时在圣洁上得以安全，就被接入高天，在荣光中得见上帝的面，在那里等候身体的完全得赎。恶人的灵魂要被抛在地狱里，留在痛苦与完全黑暗中，等候大日的审判。除此两处以外，圣经并未言及灵魂离开身体，别有所归。
在末日还活着的人不死，却要改变;凡死了的人都必复活，带着原来的身体，性质虽异，但不是别的，这身体与灵魂再度结合，直到永远。
恶人的身体，将因基督的权能，复活受辱;义人的身体，将因基督的灵复活得荣，与基督自己的荣耀身体相似。 (12/19/08)
9: 第三十三章 论最后的审判
上帝已经定了日子，借耶稣基督-父神已将一切审判的权柄交给他-凭公义审判世界。在那日，非但堕落的天使要受审判，就是凡活在世上的众人，都要在基督的审判台前显露出来，为自己的思想，言语，行为有所陈述，按肉身所行的，或善或恶受报。
上帝指定此日的目的，是为在选民永远的救恩上，彰显上帝怜悯（恩惠）的荣耀，又在邪恶悖逆的遗弃者的处罚上，彰显上帝公义的荣耀。那时义人必入永生，领受从主而来之喜乐与愉快的丰满;但那不认识上帝，不顺从耶稣基督的恶人，必被扔到永远的痛苦中，离开主的面，和他权能的荣光，受永远灭亡的刑罚。
基督既为了阻止众人犯罪，又使敬虔之人在苦难中多得安慰，就令我们确信将来必有审判之日;所以他不叫人知道那日子，为的是叫人可以摆脱一切属肉体的安全，时常儆醒，因为他们不知道什么时辰主要来;就叫他们预备说：主耶稣阿，我愿你快来。阿们。 (12/19/08)
|
| 40. 从忧虑中得释放的方法不是改变环境，乃是改变自己。(12/15/08) |
交流: ()
9: 一生学不会的道理。 你看天上的飞鸟，它不种，也不收，也不积蓄粮食在仓里，然而，飞鸟不是照样活得好好的呀。 (12/19/08)
9: 失眠只知数羊不知思念牧羊人 在澳洲雪梨有一位基督徒商人，因为生意兴隆，工作繁重，所以不单在雪梨开设总公司，更在墨尔本和比利斯本开设分公司，也派了一些忠心的职员去主持分公司的业务。但他又怕他们应付不来，所以他时常忧虑，以致食欲不振，更患上失眠症。他尝试去看医生，医生给他一些安眠药，但他对药物敏感，所以不能再吃。于是他去看精神病医生，那医生分析他的心理，劝他不如晚上睡前幻想自己在一片大农场中，看见很多的羊，叫他将那些羊数一数。结果他开始数小羊，他记得圣经内的一百只羊，于是由一数到一百，并没有一只失落的，全部都进了羊圈。但他仍然睡不着，最后他去找教会的牧师，希望他提供一个有效的方法。牧师听了他的各种方法之后，问他说：「为什么你只是记得路加福音十五章的一百只羊，而不记得约翰福音十章的好牧人呢？你今天晚上不要数小羊了，专心仰望牧羊人，你一定可以入睡的。」 (12/19/08)
9: 古时候，残忍的将军要折磨他们的俘虏，常常把俘虏的手脚绑起来，放在一个不停往下滴水的袋子下面……水滴着……滴着……夜以继日，最后，这些不停滴着在头上的水，变得好像是用槌子敲击的声音，使那些人神经失常。 (12/19/08)
9: 忧忧愁愁的人怎配进神的国度！ (12/19/08)
9: 我们需要保留一份工作，就会小心，惧怕自己的短处被老板知道而失去工作机会； 我们因为热爱家庭，就是尽心尽力去维护，并以讨对方的喜悦为乐事； 我们喜欢健康，害怕疾病；我们愿意得到祝福，却害怕被人咒诅； 我们喜欢有美好的经营，可以让全家衣食无忧，害怕干扰和复杂的竞争，影响我们的利益。也就是说有这样一种现象，我们只要有喜欢的，就必会有不喜欢的东西临到我们的生命。 那你正在怕什么呢？不妨请大家先思想一下，再来彼此分享一些，看看这些正在让你惧怕的东西和藏在里面使你担心的事情，是不是真正值得你去惧怕和担心。 而我们并不感到害怕的事情，是不是应该提醒我们注意，那才是真正可畏可惧的事情。 (12/19/08)
9: 天上的父神关心世上所有各样的事情，甚至连麻雀的饮食需要、野地里的小花的需要。我们远比那些小鸟和野花贵重得多，神为我们甚至差遣了他独生的儿子为替罪而死。天父不但给我们有尊贵的地位，还把圣灵赐在我们的心中，是没有人能赶走的。因此我们不必害怕别人的恐吓或现实环境中的困难，因为这些都不能动摇神对我们的爱。
但有了这些应许和爱，并不表示他将会因此而免去我们生命成长中面临的一切困难，因为我们生命的价值，正是在这些生活的磨难与受辱中承受真实的考验，在其中屹立不倒就显明出了真正的价值。在困难中仍然坚信基督的人，才真正得到这长存价值，必获得极大的赏赐。
常常还是有很多惧怕绕心头，在不信的主流人群中，会怕人笑我们是信耶稣的，如果我们惧怕别人的反对或嘲笑，都可能会使我们为基督作见证的心软弱下来。我们当然喜悦依恋安逸舒适的生活，为此甚至不惜牺牲与神同行的机会。耶稣在这里提醒我们，叫我们要惧怕的是永恒而不是暂时的结果。不要为了惧怕别人，而使我们不敢为基督站起来。
没有成就、没有表现就没有用，我们常常也是这样叹息说，我是没有用的人。这个问题需要我们认真去分辨，什么是我们的价值，什么才 (12/19/08)更多
|
| 41. 什么是得救的确据？(12/13/08) |
交流: ()
9: 绝对相信神在永恒按祂的美意预定拣选了要得救的人，但同时也极力传悔改，信耶稣基督和十字架宝血的福音。 (12/19/08)
9: 得救的确据是圣灵藉着神的应许不断在人心中加强的。如今在教会里很可能找到两种人： 一种人，并没有真正得救，却自以为得救了； 另一种人，已经得救了，却没有得救的把握。 前者是很危险的，他们比在教会以外的人更可怜。 后者则是很不必要的，他们可能终日忧心重重，没有平安，不得释放。 他们之所以不清楚自己是否得救，很可能是由於：
A. 他们没有正确认识神的应许；
B. 他们的良心太过脆弱；
C. 他们生命中还有未有对付的罪；
D. 他们得救后，灵性没有长进 ─ 没有好好研读神的话，少祷告，不常敬拜，不常听道，缺乏与其他主内肢体的团契等。
然而，一个真正重生得救的人，在今生是可以确知自己有永生的，但这种确据可能会动摇，也有时会有软弱。信心的确据乃是从神而来的福份，但确据并非信心的必要条件。传福音的人当留意，万万不可轻易把确据给人，把人陷在万劫不复之地，也不可因对方没有得救的确据而断定他不得救。一个真正得救的基督徒很可能为自己在神面前的身份和地位一事挣扎一段很长的日子。
(12/19/08)
9: 一个真正被神重生了的人，会关心到自己是否真正得救，这是一件很自然、也是很正常的事；换句话来说，一个人之所以会关心到自己是否得救，正正表示了他里面有从神而来的生命本质 -- 这是一件好事。
但是，如果一个人终日担忧、惶恐，不知道自己是否得救，又或者担心会不会有一天再度失丧 ─ 那就不是什么好事了。 《圣经》 明明地告诉我们，我们自己得救与否，是可以知道的： “我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。” (约壹5:13）
向来，宗教也好，神学也好，信徒灵命操练也好，都可分为“人本” 和 “神本” 两种。 以人为本的宗教经验，会用人的理性、人的情感、人的经验、人所见所闻的一切来断定事情的真相。
在得救一事上，人本论调的人会说：我 “感到” 我不够属灵，我 “见过” 有人放弃信仰，我的确“意识” 到陷在罪中不能自拔......所以我不敢说我是得救的。 而神本信仰的人会告诉你：不管你想得通、想不通，不管你的感觉如何，不管你在现象界所见、所闻的是什么，“耶和华神如此说”，所以我就要如此信。 换句话说，以神为本的信仰，乃是建基在对上帝的道、上帝之应许的确信。
(12/19/08)更多
9: 得救的确据，约翰 · 卫斯理称之为“无罪完全”，凯锡克运动称之为“得胜”，灵恩派则称之为“灵洗圣灵充满”。 (12/19/08)
9: 真正的悔改。 (12/19/08)
9: 心中摆脱了对偶像的崇拜。 心中放下了自己的所爱。 您是否想过，有什么阻碍您完全奉献为主而活？是金钱，还是名誉？是否学校或工作成了您的偶像？或者由金钱所带来的那份“安全感” 成了您的偶像？也许您的儿女已成为您的偶像？ 没有？ 您得救了。 (12/19/08)
|
| 42. 天父的叮咛(12/08/08) |
交流: ()
9: 耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。 （箴10:22） (12/08/08)
9: 要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。 （帖前5:16~18） (12/08/08)
9: 不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒 (或作：让人发怒)； 因为经上记着：主说：伸冤在我；我必报应。 （罗 12:19） (12/08/08)
|
| 43. 包容(12/08/08) |
交流: ()
9: 大乃有容，这天空太大了，而天空再大，宇宙再辽阔，也不过都是神的造物，有什么能与神包容的能量相比呢？从古到今，世世代代，每人每天，在一刹那间所犯的罪，岂能计算呢？神无时无刻不在容忍着人类的无知，又以爱的更新回应人类，祂的儿子耶稣基督用爱和血，把信祂的人净化。又让我们的罪消失无踪。只要诚心悔过，神会为我们处理以往一切的。 (12/08/08)
9: 记得在幼稚园到小学阶段，我特别喜欢玩沙，每当一有空 ，就会跟三、五个小朋友，拿着塑胶桶跟塑胶铲，到有沙土的地方，在把沙土给弄湿后，用它们来拍塑出一座座小城堡，或是比赛看谁的沙球可以做到最大而不解体，简直玩得 不亦乐乎。 玩沙，最扫幸的事，莫过于沙子跑进眼睛里。记得以前每当有沙子跑进眼睛里时，我们那群还不懂得的小萝卜头，总会用手在那儿揉阿揉地，希望让眼睛好过些，这时，一旁的大人就会着急地大喊：「别揉！别揉！越揉会越痛！先把眼睛闭上，不要理它，等一下它就会随着眼泪流出来了！ 」 或许这对一个成人来讲，只是很基本的保健小常识，但对一群年仅三、四岁的小孩，却称得上是金玉良言呢！否则越揉越糟，到最后发炎了，可就不得了了！ 其实，很多时候，别人得罪过我们的小事，与所讲过的难听话，不也就像那些"飞进眼里的沙子"一样吗？ 千万别去「揉」它们！ 越是在意，越是动手用属世的手段去处理， 反而会让局面每况愈下。
相对地，倘若不去理它们， 闭眼不去看那些事，索性不去想那些话，
则它们便会自然而然的逝去。 圣经上叮咛世人：「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒； 因为经上记着：主说：伸冤在我；我必报应。 」 (12/08/08)更多
|
| 44. 为什么从重生得救到完备信心成圣追寻之间有很多干枯软弱的日子。(12/03/08) |
交流: ()
|
| 45. 信心的代价(12/03/08) |
交流: ()
9: 圣经非常强调信心。我们被称为信徒，乃因我们有信心，也相信信心是有果效的。 (02/11/09)
|
| 46. 灵命的担忧(12/03/08) |
交流: ()
9: 你认为奇迹般的治愈能力还来自于哪里？它来自于同一个潜意识……如果你将你的暗室里填满伟大的真理，你的外在化身就会表现出它们。你的潜意识会接受这些真理，你会处于一种强迫自己痊愈、强迫自己安宁的潜意识之下。正如一个苹果经身体消化系统的作用变成你的血流一样，这些念头会沉淀于你的头脑中，并影响你的生活。这与我们学会走路、游泳、跳舞或弹钢琴是一样的。你不断重复某一个思维，过了一段时间之后，它就变成了第二天性。这就是祈祷，这就是遵照一个更主要的原则。汽油本身可发动不了汽车。它必须首先变化为蒸汽，它必须在提供热能前发生变化，这就好像在你希望生活向所期待的方向发展之前，你必须先改变你的意识一样。
你的这座潜意识的暗室，是你的病被治愈的地方，也是你的财富诞生的所在。关键是你得在生活富裕之前，首先使你的潜意识富起来。
随着你成为一个思想法则的学习者，你会渐渐确切地坚信和了解，不管经济形势、股票市场的波动、萧条、罢工、战争或其它状况或境况，你的财富将一直得到充分的累积。因为，你在这个时候，已经将发财致富的理念传达到了你的潜意识中，已经为你的暗室提供了一幅富裕的景象，而且你将实现这个夙愿。就算未来政 (08/25/09)更多
|
| 47. 怎么样抓住上帝的应许?(12/02/08) |
交流: ()
9: 首先，你真的信吗，就是说，你认定上帝的应许吗? 你要认定上帝应许，认定神的应许，你就会产生盼望； 认定神的应许，你就不会灰心丧志； 认定神的应许，你就会产生新的动力，跟随主。 神的应许从两方面来看，第一方面，他说：「我永不丢弃你！我永不离开你！」，你相信吗？神拯救我们之后，他从来没有背弃自己，他没有因为他是不能够保守我们到底，就半途把我们放弃了。今天有很多的基督徒很怕，怕什么？怕被上帝拋弃了，怕有一天完全破产了，怕有一天没有办法活下去，怕接下去的未知数要怎么解决，怕以后年老以后的年龄要怎样处理……。 我们以挂虑做为我们第二个神，让它继续不断摧残、指挥、继续不断搞乱我们的信仰。 而神说：「不是的」，那应许你的上帝说：「我永不丢弃你，我永不离开你。」 一个人之所以失去信心，是常常挂虑物质的供应不够，所以，我们就变成了为了自己的保障、为了自己的安定，我们就用各样的办法，去抓一些可以抓住的东西，然后在那里建立假的安全感。 上帝说：「不是的，我不会丢弃你，我不会离开你。」 你要认定他的应许第二方面，神不但应许不放弃我们、不离开我们。消极方面的应、许积极方面的应许，他要把我们带到，更美的家 (12/13/08)更多
9: 亚伯拉罕在信的时候, 他信上帝的什么呢? 他信了上帝的能力, 他信了上帝的应许。 信是打开自己的心门, 抓住上帝的能力。 (12/13/08)
|
| 48. 我对永生有多大把握?(12/02/08) |
交流: ()
9: 可惜很多人对人生永恒的归宿没有把握，所以都很惧怕死亡。 (12/02/08)
|
| 49. 造就別人也就造就自己。(12/02/08) |
交流: ()
|
| 50. 锻炼身体为不会生病，信仰灵修为不怕生病。(11/30/08) |
交流: ()
9: 医生告诉我们，来到他们那里看病的人，大多数都是说身体方面有毛病；但实际上影响他们健康的是情绪上的问题。许多身体方面有疾病的人很难恢复，因为他们对疾病的态度与对一般人生的态度都同样地不健康。人是一个整体，身体与灵魂是一个人的两个基要部份，两者息息相关，互为关连。身体往往影响到精神与情绪，但更真实的是，精神与情绪对身体有更大的影响。
主耶稣常用「使你们痊愈了」这个语词，而「痊愈」在原文是「完全」的意思。真正的健康需要全人的「完全」，人的各部分都要在一个整体的和谐下，才能共同发挥作用。一个健康的人不但有一个良好的心脏和良好的消化系统，此外，他需要有健康的情绪、健康的思想与健康的人生观，这才是一个人健全生活的基础。内心的平和、知足的快乐与心灵的宁静，往往反应在身体的安静与有次序的工作中。太多的忧虑而晚上不能睡觉的人，一般来说，第二天他还是在承受着痛苦。疲乏往往是由失眠所引起的。敬虔与信托神的态度，能导致更好的健康。
喜乐的心乃是良药
神给人哭泣的能力，也给人欢笑的恩赐。有时候人们以为基督徒不应当笑，从前有一位《圣经经文汇编》的作者科鲁登写道：「笑是在有罪的生活 (01/13/09)更多
9: 神愿信徒的身体健康
信徒身体在神心目中的地位
信徒并非光有灵、魂而已，我们还有一个身体。不要以为身体无关紧要，不然，神就必定不以身体给人。我们若谨慎地读过圣经，我们就会看见神是如何的重看人的身体的；因为其中的记载，几乎都是论到身体的事。最明显的，最令人哑口无言的，就是道成肉身，神的儿子穿上血肉之体，虽然死过，但是在复活之后仍然披戴这个身体直到永远(参约二十27；启一13)。
主耶稣在世上的时候曾说：「...你曾给我豫备了身体...神阿，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了」(来十5~7)。这话虽是耶稣对祂一生的自白，其实也应是我们每个人对自己身体的宣告。神对我们的身体有美好的预知、预定(参诗一百卅九16)。对我们身体最完美的安排，就是按神旨意，照神已写在册子上的美旨而行，如此我们才能不虚度光阴，才能真正荣神益人、利人利己。
身子是为主，主也是为身子
「身子...乃是为主，主也是为身子」(林前六13)。人身体的被赎和荣美，是神方法的极峰彰显。大多数人认为身体属于自己所有，而可以为所欲为。但我们应当知道「身子乃是为主」的，并非为 (01/13/09)更多
9: 信徒对神的医治应有的认识
[放大字] [打印此文] [推荐给朋友] [最新五篇] [选同类文打印] [关照网周刊]
关照网 -www.guanzhao.org
关照网: 倪柝声 弟兄 圣经中有关医治之神的启示
(一)祂「是」医治人的神(出十五26；申卅二39)；祂又差遣爱子主耶稣来到地上，作了有病之人的医生(太九12)。
(二)祂「能」医治人一切的疾病(诗一百零三3；路五17)；所以在主耶稣看来，人的疾病没有一样是「难」医的，都是「容易」的(参可二9)。
(三)祂「肯」医治到祂跟前来的病人，因祂满了慈心(可一41)，并非不能体恤我们的软弱(来四15)。
(四)祂「曾」医治人各样的疾病(新旧约圣经中治愈的事例不胜枚举，具代表性的经节为：太四23~24)。
(五)因此，祂今天仍要医治人的疾病(可十六18；雅五15)。
圣经有关神医治的情形的启示
(一)神并没有医治每一个身体上有疾病的人，例如祂在毕士大池子旁，在许多病人中，只医治了那一个病了三十八年的人(约五2~8)。
(二)对于同一个人，神有 (01/13/09)更多
|
| 51. 要避免灵命泡沫化(11/30/08) |
交流: ()
9: 完备和实在的灵命装备极为重要。 我们千万不能停留在已有的习惯。威斯敏德信仰告白第十八章谈到恩惠和得救的确信。 伪善者以及其他未重生的人，虽可凭虚伪的盼望和肉体的自负，以为自己是在上帝的爱顾和得救的状态中而自欺; 这种希望终必落空，但那真相信主耶稣，诚实爱他，以无愧的良心竭力在上帝面前行事的人，今生可以确实知道他们是出于蒙恩的地位上，并且在上帝荣耀的盼望中欢喜，这盼望永不致叫他们羞愧。
这种确信，并非以可错谬的希望为根基之空幻推测的与盖然性的确信，乃是以救恩诸般应许的真理，所应许之诸般恩惠的内证，和那赐儿子名分的圣灵与我们的灵，同证我们是上帝的儿女的见证为根基之无谬信仰的确信。这圣灵是我们得基业的凭据，我们受了他的印记，等候得救赎的日子来到。
此无谬的确信并非属于信仰的本质，所以真信徒在获此确信之前，要长久的等待，经过许多困苦奋斗;然而，真信徒由于圣灵得知上帝所白白赐给他的事，他可不用特殊的启示，正当使用通常的手段，便可得到此确信。所以信徒都当分外殷勤，使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移;因此他的心便在圣灵的平安与喜乐中，在爱上帝与感谢上帝上，并在顺服之义务的能力与喜 (12/02/08)更多
|
| 52. 别忽略佛教的智慧(11/29/08) |
交流: ()
9: 人类的智慧都不可忽略, 包括儒学, 道学, 佛学. (11/30/08)
9: 真理只有一个， “道”只有一种。古今中外的觉者圣者按本身的文化时代背景，在不同的角度指向同一个“源头” 。 (12/02/08)
9: 佛家妙语: 人生最大的敌人是自己。 (02/05/09)
9: 凡事不忘自我检讨的人，才能不断进德修业;每天在思想上，观念上都能大死一番的人，对自我的增品进德，必定有所助益。 “进德修业”有四点意见，提供大家参考：
第一，要有改过迁善的勇气：人不怕犯错，只怕有错不改。所谓“人非圣贤，孰能无过” ，过去孔门的弟子子路“闻过则喜” ，大禹甚至“闻过则拜” 。所以，一个人要想成圣成贤，想要进德修业，必须要有改过迁善的勇气。
第二，要有反省自己的龟鉴：人要懂得反省，才知道自己的缺点，过失在哪里？才知道自己的前途何去何从？贤圣如曾子者，尚有所谓“吾日三省吾身” ，一般的平凡大众岂可不每天对自己有一些反省，有一些检讨。因此，我们要作自己的一面镜子，能够看到自己，了解自己，明白自己，才能日有进步。
第三，要有择善明理的智慧：人要进德修业，必须要有智慧，要有灵巧，要有各种方法来应付世间上所遭遇的一切人我是非。尤其做人要明理，理不明则一切糊涂，所以无论对人，对事，我们都要明理，都要有智慧去化导，解决。
第四，要有忏悔进德的基石：我们如何进德修业呢？必须要有忏悔的习惯。一个人如果有了过失，并不是很可怕的事情，最可怕的是不知道忏悔。 “忏 (02/17/09)更多
9: 特别是当你的人生的大海--众人、朋友以及熟人--掀起风浪之时。人的社会生活有其自身的跌宕起伏、狂风暴雨，明智的办法是避在一个平静的港湾里，待惊涛骇浪自己消退。你的应变措施经常使事情变得更糟。不论是天道还是人道，一切应顺其自然。明智的医生知道何时应该开药方何时不用开，有时候不开药方是更见功力的。有时袖手旁观是平息尘世风波的好方法。如果你现在暂时低头，将来你会将其征服。要弄脏一条河流是很容易的。但未澄清之水，你却不能通过动手动脚使其清澈，只能任其自清。拨乱之道，莫善于待其反正。 (05/21/09)
9: 慎言: 与敌手谈话，要审慎；与其他人谈话，要有尊严。话出口容易，但收回却永不可能。说话如写遗嘱，言词愈少，争讼愈少。小事上注意谈吐，遇大事时即能应付自如。秘密具有神圣的感觉。嘴快的人很容易失败。
放出试探性风声: 看一件事是会被接受还是被拒绝，特别是当你对它的成功或被认可持怀疑态度时，不妨放出试探性风声，这样可以保证一些事情可以有好的结果，而且可以让你决定是继续干下去还是及早撤退。通过试探别人的想法，谨慎的人可以找到自己的立场。在提出要求、需求或做决定时早有预见，是明智的做法。
分辨善言与善行之人: 这是一个微妙的区别，就像区别因你自己而看中你和因你的地位而看中你的两种朋友一样。有恶言，即使无恶行，已够恶劣，但是无恶言有恶行则更为不堪。人不能以言语（烟云而已）果腹，也不能靠礼仪（斯文的矫饰）度日，以镜捉鸟是完全的虚幻。只有虚浮之人才满足于空言。言语要有价值，必须以行动来支持。只长叶不结果的树通常是无心无髓，人要分清哪种树结果实，那种树只能用来遮荫。
避免万一失手，胜过百发百中: 许多人犯错之前，简直默默无闻，他们所有的成功都无法掩饰一次小小的失误。没有人直视太阳，可 (05/21/09)更多
9: 以退让开始，以胜利告终: 这则计谋可使你得遂心愿。即使事关上天堂这等要事，基督教的导师们也力荐这条神赐的锦囊妙计。这种掩饰极为重要，因为你可用它掌握他人的意志。你先表现得以他的利益为重，实际上是在为自己的利益开辟道路。做事切忌本末倒置、慌张混乱，涉及风险之事尤其如此。对张口就说"不"的人要小心才是。上上之策是掩盖自己的意图，不使他们感到说"是"有什么困难，特别是当你已察觉到他们的抵制时更是如此。这则箴言可与那些有关隐藏意图的箴言相提并论，并需要同样精妙、细微的技巧。 (05/21/09)
9: 先知他人别有所图的心思，再伺机行事
尘世人生本是一场除邪斗恶的战争。狡诈者的武器无非是玩弄种种心计，它常玩的把戏是声东击西。假装瞄准一个目标，煞有介事地佯攻一番，其实心底里却在暗自瞅准别人不留心的靶于，然后伺机施以致命打击。有时它似乎不经意间流露出自己的心思，实际上这是在骗取他人的注意和信赖，目的在于在适当时机突然一反常态、出奇制胜。明察秋毫之人对此种伎俩往往在静观默察后加以阻截，审慎伏击；观其表面张扬之意而作反解，可即刻识破其虚假勾当。聪明人常常放过对方第一意图，以便引出其第二乃至第三意图。玩弄诡计者一旦看到自己的阴谋败露，便伪装得更精巧，往往以吐露真言引人上钩。他们改变战术，故作憨厚无欺而实售其好。有时推心置腹的坦诚态度达于极端，骨子里藏着的却仍是狡诈。然而明察之人看穿这一切，总能瞥见光明外表下的阴影，他解破对方的真情，知道那表面最最单纯音其实正包藏着深深的祸心。蛇怪皮宋①竭其心智与阿波罗神那坦诚的洞察之光相搏的情形就是如此。 (05/21/09)
9: 尘世人生本是一场除邪斗恶的战争。狡诈者的武器无非是玩弄种种心计，它常玩的把戏是声东击西。假装瞄准一个目标，煞有介事地佯攻一番，其实心底里却在暗自瞅准别人不留心的靶于，然后伺机施以致命打击。有时它似乎不经意间流露出自己的心思，实际上这是在骗取他人的注意和信赖，目的在于在适当时机突然一反常态、出奇制胜。明察秋毫之人对此种伎俩往往在静观默察后加以阻截，审慎伏击；观其表面张扬之意而作反解，可即刻识破其虚假勾当。聪明人常常放过对方第一意图，以便引出其第二乃至第三意图。玩弄诡计者一旦看到自己的阴谋败露，便伪装得更精巧，往往以吐露真言引人上钩。他们改变战术，故作憨厚无欺而实售其好。有时推心置腹的坦诚态度达于极端，骨子里藏着的却仍是狡诈。然而明察之人看穿这一切，总能瞥见光明外表下的阴影，他解破对方的真情，知道那表面最最单纯音其实正包藏着深深的祸心。 (05/21/09)
9: 肚里有真货还不能说万事大吉：你还得留心与环境相配合。风度不佳会弄得百事尴尬，连正义与正理都会让它搅得变味。如果你风度可人，往往一美遮百丑：即使说出回绝人的"不"字，也让人感到堂而皇之；它能使真理甘甜，使老脸青春。行事时如何举手投足非常重要，令人愉快的举止往往能令人倾倒。美妙的风度是人生的瑰宝。言行得体，使人在任何逆境中也能安然无恙。
(05/21/09)
|
| 53. 人心灵最大需要，是“罪得赦免”。(11/27/08) |
交流: ()
|
| 54. 怎样才能明白神旨意(11/25/08) |
交流: ()
9: 神的旨意，百分之八九十不是我们今天所问的。今天我们问的是神对我们个人的旨意和带领；但圣经里讲到神的旨意，是给全人类的，是基督徒生活的大方向 ─ 信靠顺服主、忠心、良善、圣洁。我觉得，如果我们在这些大的事上、已知的事上，不照着神已启示的旨意去做，就比较不容易知道神在个人生活中的旨意。但是，当我们在这个大原则、大方向上先顺服神的旨意， 神就指引我们个人的道路：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示祂当选择的道路。”（诗二十五12） (11/25/08)
9: 在大事上都已不顺服神的心意， 神怎会再指引他小事呢？我觉得今天很多基督徒在大的原则上不听上帝的话，却想要在个人生活的细节上知道上帝的带领，那真是缘木求鱼。因为神的旨意是要我们遵行那已知的、最重要，其它就不太重要了；事实上，那个做好了，其它就水到渠成了。换句话说，重要的是我们要在已知的事上成为一个合神心意的人。 (11/25/08)
9: 一般不愿意理解神心意的人才问怎样才能真正明白何为神的旨意。你知道神的心意是与血气,理性，相对抗的。就象圣经中的那位少年财主向耶稣讨永生之道。结果，那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。 不放下自我理性，不看自己是死的态度下，不能真正明白何为神的旨意。 假如说，你是一个合神心意的人，你选择到哪里工作大概都合神的心意。因为你为神而活。相反，到哪里做任何事，都有问题。 (11/25/08)
9: 怎样才能真正明白何为神的旨意 － 学会问神， 而不是问人。 (11/25/08)
9: 一个脾气暴躁的人，不是神预备娶甲娶乙。问题不在娶的对象错误； 而是你这个人不对，不合神的心意。 你娶哪个、嫁哪个，恐怕都不合神的心意。 (11/25/08)
9: “隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申二十九29） (11/25/08)
9: 在神已知的旨意上遵行和操练；这远比求神指引迷津要重要得多了。求主帮助每个人先返其本，在那个大方向、大原则上作一个合神心意、讨神喜悦的人。 (11/25/08)
9: 人若不变成小孩子，不能进神国。 (11/25/08)
9: 明白神旨意的七个步骤
1）放弃己意：若要明白 神的旨意，首先必须放弃自己的意思、计划、打算、喜好和选择。
2）祷告等候：开始为明白 神的旨意祷告，求主指示、显明，在祷告未得答应之前，需要忍耐等候，并继续祷告，直到有了结果。
3）灵要敏锐：灵要敏锐儆醒，警觉，随时随在留意 神要说话或行事。
4）圣灵感动：注意圣灵的感动，催促或禁止，若是出于自己，感动便会逐渐消失，若是出于圣灵，感动便会持续或甚至越过越强。
5）神的话语：单凭感动或感觉有时不甚可靠，难以定准，故需要得到 神的话语，最好是圣经的话（但切勿随意翻开圣经，用自己指头指在某一处，便以此为 神在说话）。神经常以各种不同方式向人说话。我们若谨慎留意聆听，必能听见圣灵微小的声音。
6）环境引证：求 神在环境上来引证，如基甸求引证（士师记6：36－40）。因神是统管万有，说有就有，命立就立，他也是独行奇事的神。他能使万事互相效力，叫爱 神的人得益处。
7）属灵长者引证：以上六个步骤本可确定是否 神的旨意，但求稳妥无误起见，最好与主内属灵长辈有所交通，唯交通对象必须是敬畏 神，认识 神，熟悉圣经，跟 (11/25/08)更多
9: 怎样才能明白神旨意 ... 雅各如此说：主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。 (11/25/08)
9: 神的旨意不开启？ 因为我们在遵行上出了问题。 (11/25/08)
9: 论及神的旨意，一个理想的线索，便是从耶稣的生平去看，神的旨意如何在祂身上成就 ，以及耶稣如何明白神的旨意。 (11/25/08)
9: 遵行神的旨意是大原则，至于生活的细节，则由人的知识和见识在圣灵的引导下去行。 (11/25/08)
9: 我们定睛在神身上，神的旨意就明显。我们看重自己，神的旨意就模糊。我们想知道神的旨意吗？要放下自己。把自己的意见放一边，保罗在特罗亚，往东，往北，神都不许可，但因他顺服，神就告诉他往西。把自己的得失放一边，摩西八十岁，此时再出来身败名裂可能性很高，但他以神为目标，所以神要他出来，他就出来。把自己的荣耀放一边，神要何西阿娶淫妇，那多没面子啊，但他顺服，所以他是神所拣选的先知。求神的荣耀才容易明白神的旨意。 (11/25/08)
9: 神的旨意可分为两种，一为一般性的旨意，一为特殊性的旨意，一般性旨意指的是神对所有的人一般生活上的引导，如于公司开会时的一些意见，要不要跟朋友出去旅游等日常性的问题，要不要买公益彩卷;特殊性的旨意则是指神对个人的一生旨意，特定目标或重大事件的特殊带领，如我要不要买房子或换房子（而不是自己已决定要买来才再来问神要买那一间） ，要不要换工作等，特殊性旨意的原则是建构在一段性旨意的原则基础上，共同的基础为：
1 ）有没有违反十诫及神的教导？
2 ）我们是否将神的要求置于我个人的要求之上？
3 ）是否会帮助我更爱神及更爱人？
4 ）是否会帮助我完成大使命？ （往普天下去传福音给万民听）
5 ）是否会帮助我过更圣洁的生活？
6 ）是否会帮助我在基督的生命上更有长进？
7 ）我的家庭是否能因此更为神所祝福？能否让我在个人的专业及知识上能更有长进？
如面临要换工作的机会时，我以前最常考虑到的问题是是否会有更好的收入，职位是否更高等，但我没有去完整思考过上述的一些原则，如果我当初能将上面的原则都能思考过一遍，我便会更清楚神是不是要我换这个工 (11/25/08)更多
9: 明白神旨意的人，和对圣灵内里的声音敏感的人，是经常用很多时间来祷告的人。 (11/25/08)
9: 明白神的旨意是每一个基督徒必不可少的事。 (11/25/08)
9: 一个正常的基督徒，会有许多祷告得着答应的经历、十字架的经历； 同样，一个正常的基督徒，他会明白神的旨意，他也会靠着主的恩典，行在神的旨意中。
(11/25/08)
9: 在寻求明白神旨意的事上，真诚、完全地放下自己的爱好、倾向，只要神的旨意得成，这是最重要的一环。如果我们真正放下自己的意思，只愿天父的旨意成全，则在明白神旨意的事上，已基本排除了困难，因为我们的心已尊主为大、预备好遵行他的旨意了。 (11/25/08)
9: 在我自己的经历中，所有我不能明白神旨意的时候，都是因为我有太多自己的意见。 (11/25/08)
9: 基督徒生命中最令人生愁的问题，就是如何寻求神的旨意。我们知道在神的旨意之外所作的工，都是虚空，徒然劳碌，在神面前算不得什么。我们不是要作大的工，乃是要作神的工。有许多的工是顶大、顶好、顶有利益的，然而那工不一定是神要我们作的，切不要以为好的都是神的旨意。如果我们所作的工是在神的旨意之外，那么我们所事奉之主的心必然不乐；虽然我们一天忙到晚，究竟那种工夫于灵界方面并无利益；叫你也不能因那工夫，得着神的称赞与赏赐。我们在生命上、工作上，当步步寻求神的旨意。不可无意识的，馍馍糊糊的随便作工。有许多时候，就是在读经祈祷中或在我们传福音时，却忘记了寻求主的旨意。有时我们对人谈道许久，才想到我到底为何在此谈道，主旨如何，尚未寻求过！这样的工作，在神面前是不重看的，是无价值的。所以，如何寻求神的旨意是个大问题，是为基督徒者所不可不知的。 (11/25/08)
9: 要寻求神的旨意，第一步我们要先丢开我们自己的意见。我们的成见常拦阻神以祂的旨意指示我们。人既有成见，就是神以祂的旨意指示他，恐怕他也听不见（不知）。就是知道了，恐怕也不肯行。 (11/25/08)
9: 在我自己的经历中，所有我不能明白知道神之旨意的时候，都是因我有了我自己的旨意。有时我自己的意思，乃是隐藏在我心极深的地方。如果我不将己意除去，对于寻求主旨，总有许多难处。一除去，不久神就以其旨相示了。
对于应当除去己意，而后方能得着神旨这一点，在我如何注重，我总不会注重太多，这一点是要紧的，应当有最大的注重。
(11/25/08)
9: 我们的心真是诡诈；有时我们在表面上好像是要寻求神的意思，然而在我们的内里，却是充满了私意与私见，却有一大目的要使自己喜悦。有时当我们跪下祈祷时，我们口里是说，‘主阿！愿你以的你旨意指示我；我愿遵行你的旨意；’而心里实在是不愿意，不赞成。有时我们口中祷告说，‘父阿！愿你的旨意得成，我要单单寻求你的旨意；’心中好像也是与口表同情，很愿行神的旨意；然而在心的极深的地方，又有个念头要寻自己的意思。这样，恐怕我们不能寻着神旨。因这是假寻，故不能真得。‘寻必得着’的应许，不是赐与不诚实的。如果我们不是真的寻求神的旨意，我们必不能蒙神以祂的旨意相示。就是我们自慰说，‘我已经得着神旨了，’恐怕这也不过是我们自己心思中的出产品，捏造祂的旨意罢了！ (11/25/08)
9: 我们心里如果有所贪慕，先定了主意，是空寻求主旨的。有了自己的意思─自己的贪慕─所有的祈祷是空的，就是天天祈祷寻求也是无用的。所以每次要寻求得知主旨时，当在主里自省，到底我们心中极深处有没有己意？有没有偏向？有没有贪慕？当有清洁无玷污的心去寻求主旨；不然，是无效力的。
(11/25/08)
9: 当有两（或不只此数）条路排在你面前时，一条是你所爱走的，一条是你所不爱走的，你当自问说，如果主命我走我所不爱走的路，我肯不肯走？如果你不肯走你所不爱走的路，那么，你寻求主旨，有什么益处呢？
(11/25/08)
9: 我们寻求主旨意第一步，就是对于摆在前面（不知那一条是主旨）的路，应当心中 ^^^^无爱无恶^^^^； 然而在我们心中却持着一种要行神旨的态度。 但愿我们肯这样的以我们的旨意降服于主的旨意。 我们所以得不着主旨的缘故，大概都是在这一点失败。 甘心行主旨的人，主自然以其旨相示。 不甘心行主旨的人，他的寻求主旨是假的； 主旨不是可以被假寻求的人得去的。 所以心中若有偏向，请慢说寻求主旨； 当赖主力，先将心中爱慕的倾向作清楚，然后主才能以祂的旨意相示，不然，用尽寻求法子，知尽寻求法子，也是没有用处。
(11/25/08)
9: 我们应当持着一种态度，就是不知不作。我们的危险就是好动，在未知主旨之前，就要动作。主要我们等候祂，与祂慢慢的进前，等到实在知道祂旨意之后，才举手动足。可惜我们常为环境所催促，爱急急作事，致多出主旨轨道之外。我可以说一句很安稳的话：急忙所作的事，十件中总有八件不是合乎主旨的。当主耶稣在世时，我们没有看见祂在慌忙中作一件事，所以我们应当效法祂。如果我们未十分明白主的旨意时，我们绝不可妄动。立定志向，总要等到寻得主旨之后，才肯起首。与主同行不是太慢的。屈膝以与主同进前是最快的。愿主多多叫我们有能力安静在祂面前，等候寻求祂的旨意，愿主叫我们不至再有到祂面前承认我们行事太快之罪的时候。愿我们从今之后，停止、离开我们的自己，单单寻求主的旨意。
(11/25/08)
9: 推荐 倪柝声文集 第一辑 灵修指微 第八篇 如何寻求神的旨意 (11/25/08)
9: 太多人不明白神在他们身上的旨意，所以生活得很痛苦也不能讨神的喜悦。 (11/26/08)
9: 在生活中，如果我们一面想行神的旨意，一面又与世界连接 -- 想追求成功，便仍是在恶者的手下。 (11/26/08)
9: 糊涂人就是不明白神旨意的人。 在你的信仰生活中曾经历过哪些从神来的怜悯、恩典、慈爱或诚实？ (11/26/08)
9: 要如何明白神对你生命的旨意
如何每天按神的心意作决定呢
有些决定非常重要
有些看来不要紧的决定却常是重要的决定
当你有两三个选择时
这样做好像对那样好像也对
每个选择看来都很不错
要如何察验神的旨意呢
要如何确认神的旨意呢
首先,你可以明白确知神的旨意
神不会戏弄祂的儿女故意卖关子
祂愿意我们明白祂的旨意和人生的抉择
人常常一辈子挣扎不确定自己是否讨神喜悦
我到底作对了没
你无须不安或忧虑
你绝对可以明白神在你每天生活中的每个心意
神会一步步指示你未来的事成就祂在你生命中的旨意 (11/26/08)
9: 我们自从听见的日子也就为你们不住地祷告祈求
愿你们在一切属灵的智能悟性上满心知道神的旨意
保罗求神让他们能满心知道神的旨意
不只是知道一点点
「满心知道」的意思是
在生命的每个层面上都能察验神的旨意
包括思想习惯行为举止和关系等等
在各方面都能明白神的旨意
神对我生命的旨意为何呢
保罗说,愿你们在一切属灵的智能悟性上,满心知道神的旨意
就是在每件事上都要思想神在这事上的旨意为何
天父,你要我怎么做
你觉得什么才是有智能的事
我们若不能每天依神心意行事
神对我们生命的目的就永远无法成就
我们就永远无法发现神为我们预备的奇妙大事
一辈子错失神最好的计画只因不明白神的旨意 (11/26/08)
9: 在某些决定上要如何完全确知神的旨意呢
不论是关于婚姻,孩子父母,经济,关系
我要如何完全确知呢
神的旨意有两种
一是神所定意的旨意, 是神必定会作的事, 是绝对会成就, 是不变的挡不住的,且是无条件的, 神必定成就
二为神所期盼的旨意, 神对你我的心意是可抗拒的, 我们可以拒绝
神的旨意就分这两种: 一种是神保证会作的事, 另一种是神对我们个人的心意是最好的计划,
还有, 如何在各种环境中明白神的旨意
有一些确定的原则
首先,你若要明白神的旨意就得看神的话语
看神的话语怎么说
这是明白神旨意的主要途径
还有透过环境
还有寻求辅导者及倾听良知
有时要用常识来判断
这也是方法之一
再者是内心感受到神的催逼
还有就是感受到平安
神说平安要在我们心中作裁判告诉我们对错
神给我们明白祂旨意的途径
其中最重要的是祂的话语
然而我们常错过
有时不想照神旨意去做
拦阻人不明白神旨意的原因是什么呢
其中一个是 ^^^自我意志^^^
就是自私的想法和欲望
有时是 (11/26/08)更多
9: 平安与否，乃是神旨意敏锐的试金石。平安一是基督的真道，另一是信徒的良心。 (11/26/08)
9: 神是理性的神，除极少数特例，绝大部分之作为皆是合情合理的。当寻求神旨意时，应可使用神所赐给我们的思想来作分析或安喜好加以选择，先考量出一个合情合理的草案，同时斟酌其他寻求神旨意的方法。若圣经明显的指示或圣灵清楚的感动与此草案相违，就必须放弃此一抉择； 但若没有冲突，则很可能符合了神的旨意。 比方说，你应当选择购买多大的房子？ 什么价格？ 哪个地区？ 怎样的外观？ 使用哪些装潢等。 你当然要用思想来分析自己的经济能力、上班的距离、子女的学区、邻居的情况、教会的远近、安全的问题，并且选择自己喜爱的样式与格局等。 又好比其他类似的事情，诸如：选择学校、主修科系、就任职位或选择居所等。 神要信徒使用自己的思想与感情作合情合理的研判与抉择，而这种理性的分析与感情的喜好，除非有违圣经的教训或圣灵在个人及多人心中的感动，否则应是合于神旨意的。 (11/26/08)
9: 征询属灵同伴和成熟圣徒之意见，也是寻求神旨意的一个途径。 由于人生路程中之境遇繁杂多端，变化难测，或有主内同道已蒙恩安渡了某些难关，故可以提供合神心意之参考见解。 例如：选择进入怎样的学府、进修何种的专业、从事何种的工作、寻求怎样的对象等； 又如：子女悖逆不听管教、滥交朋友、积染恶习； 或遭遇恶劣上司、工作不顺、压力过重、辞职求去； 或面对婚姻关系紧张、夫妻不合、姻亲不睦； 或发生更换职业、选择他地、移民别国、购房置产等。 诸如此类之疑难杂症，基督徒除寻求圣经的原则，遵照圣灵的引领，依据理性的分析之外，参考属灵圣徒的意见仍然是应该的。 (11/26/08)
9: 环境拦阻。 他的旨意也必在万事中显明出来。 有些事情圣经的教训不很显明，也许圣灵的感动不甚清楚，理性的分析亦或有偏差，也有可能圣徒的意见不够明确，以至基督徒行事会与神的旨意相违背。 面临这种情况，神也可能利用环境的拦阻来显明他的引导。
(11/26/08)
9: 上帝的律法内在于人性之内，这个说法与中国古代儒家思想的 “天人互应” 观念，有异曲同工之妙。 上帝旨意不可能与常规不着边。
(11/26/08)
9: 不把上帝显明的旨意与在生活处境里的权衡利害混为一谈，也不将上帝的绝对标准与人的相对抉择相提并论。 (11/26/08)
9: 有些人把自己的意思当成神的旨意，把所谓神的仆人或属灵长辈的意见当成神的旨意。 然而，现实生活中，很多人在误导人，也有很多人被误导。 (11/27/08)
9: 行在他的旨意之中，你所作的必定顺利，神也要与你同在，满得他的祝福。 (11/27/08)
9: 神今天向祂儿女所定的旨意: [[<常常喜乐>]]，[[<凡事感恩>]]， [[<不住祷告>]]，这是明明显显的。 可是在现实生活中，我们今天是否真的 " [[常常喜乐]] "？ (11/27/08)
9: 禱告要知道神的旨意，在服事上多結善果，藉著與神的親密得以力上加力。因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意； 好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神； 照他榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容； 又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。（西一9-12）
(02/17/09)
9: 藉圣灵所赐的智慧恩赐，运用健全的心智，作适当的决定。以圣经的总原则为最高的根据，不能断章取义，不可以偏概全。千万不可以对己有利的圣经为支柱，而忽略圣经的总原则；尽管有崇高的借口，也是不合理的。要活在神的旨意中：当合经、合理、合法、合情、合乎良心的原则。要活在圣灵中必须遵行神命令的旨意。使徒彼得说：“你们存这样的心﹐从今以后﹐就可以不从人的情欲﹐只从神的旨意﹐在世度余下的光阴。”（彼前4:2）人的情欲与神的旨意是对立的，一个是为私欲的满足，以己为中心；一个是为荣耀神，以神为中心。要活在神的旨意中，就要把邪情私欲与主同钉十字架。保罗说：“神的旨意就是要你们成为圣洁﹐远避淫行．”（帖前4:3）过圣洁的生活。信徒要照神所启示的真理行事为人。
信徒要活在神的旨意中，必须知道圣经的原则。一般所最注重的即教育、工作、婚姻、苦难与事奉。
(03/21/09)
9: 聆聽神的聲音取決於我們的決定；沒有人能夠代替我們作這個決定。神不會強迫我們選擇他的旨意，但他會竭盡所能地鼓勵我們來接受他的道路。」
神想要參與我們生命中即使是最微小的細節，聖經也告訴我們要在所行的一切事上都認定他，他就會指引我們的路。認定神，就是在乎他的想法、詢問他的意見。不要以為沒有神的幫助和引導，你仍然可以靠自己而活，還可以把事情做得很好。大部分的人花了許多時間，才學會這項重要的功課。
「透過讀神的話語，我知道神確實想要對我們說話，而且他對我們的生命有一個計畫，藉此要帶領我們到平安和豐盛之地。神對我們的旨意就是：透過他神聖的引導，讓我們知道他的計畫是什麼。」 (09/11/09)
|
| 55. 绝望是生命得救的良药(11/23/08) |
交流: ()
|
| 56. 人们将眼睛专注于实存之物（人体、物体、媒体、个体、集体等），却忽略虚空。虚空中的东西更要紧。人自身的虚空是生命的空间，宇宙的虚空是上帝的空间。(11/23/08) |
交流: ()
|
| 57. 人的缺乏是什么?(11/23/08) |
交流: ()
9: 人最重要的是自信。 (12/02/08)
9: 凡是我们追求而不得，却又不能停止追求的，就是有的、存在的、真实的。
然而，凡是我们追求不得而又不能停止追求的，就是我们极需要却完全不知道 的。
对人类生存最至关重要的事，人类一件也不知道。
人类最想了解的事，人类最不清楚，且似乎永远不能了解。
凡是人间看不到的事，人间就不知道；它们只是缺乏。
即使神启示给我们，我们也难以正确理解，因为我们从来没见过；它们只是缺 乏。
凡是在时空中缺乏的，就不能在时空中找到；从时空外来了，也不能在时空中 认出。
所以，“凡是我们缺乏的，就是我们需要的。凡是我们缺乏的，就是真实存在的。 凡是我们缺乏的，就是我们不知道的”。 (12/19/08)
|
| 58. 短暂与永恒
(11/23/08) |
交流: ()
9: 只有傻瓜才会完全不为人人都知道终要发生的事来打算、浑浑噩噩地过他的一生。 (11/29/08)
|
| 59. 人是自然的主人吗
(11/23/08) |
交流: ()
|
| 60. 人为什么有爱的情感、爱的需要
(11/23/08) |
交流: ()
|
| 61. 理性最大的能力就在于：它能提出自己不能解答的问题。理性最大的无能就在于：它不能解答自己所提出的问题。 (11/23/08) |
交流: ()
|
| 62. 一切争论都是无益的。(11/23/08) |
交流: ()
9: 一切争论都是无益的。对同一件事，不同的人可以找出三个、十个乃至八十个不同的侧面来彼此否定； 而彼此肯定、合一，才接近那件事的真相。这样，争论有甚么意义呢？ (11/23/08)
9: 生命很短暂，时光挺宝贵，做人有许多事情值得去做，许多东西值得去体验，将时间精力花在争辩无意义，无结果（所以无建设性）的问题上，不算明智呀。 (12/02/08)
9: 他们的无能，成了他们逞能的原因。 (12/19/08)
9: 上帝没有教我怎样得心应手地对付这个世界，更不让我在这个世界中争强好胜。上帝只要我跟随他，便战胜了这个世界。 (12/19/08)
|
| 63. 圣经中的和谐观(11/23/08) |
交流: ()
9: 日常生活中实践爱人如己的生活，就能建立和谐幸福的人生、家庭、教会及社会。 (11/23/08)
|
| 64. 锡安的福气(11/23/08) |
交流: ()
|
| 65. 凭着他们的果子，就可以认出他们来。 (11/22/08) |
交流: ()
9: 罗素说过：“事情可行性的最好证明就是别人已经做过了。” 耶稣告诉我们，衡量任何规则的正确性的标准是 “凭着他们的果子，就可以认出他们来”。 换句话说，对于任何一种看法，你需要提出的唯一的问题是： 这样有效吗？这样做会带来你所期待的结果吗？ 弗里德曼说：“衡量一个理论或想法的正确性的唯一方式，就是在它的基础上准确地预测其未来。”
你播种下什么，就会收获什么。你在你头脑中播种下什么样的思想种子，同样会收获什么样的果实。一切都由你自己决定。 成功的人总能比不成功的人更有效地思考。 他们对待生活、人际关系、目标、困难的方式与众不同，他们也就能收获更美好的生活。 如果你思考问题和行动的方式能像成功、快乐、健康、富有的人那样，你就会很快过上他们那样的生活。所以说，换个想法，就能换种活法。
9a5|1z:D)dzw Z/E0
g5O |8c$FdM0《你是值得成为最优秀的》
(11/22/08)
|
| 66. 人生的重要课程 -- 感恩(11/22/08) |
交流: ()
9: 多思你所拥有的，多数算神所赐的恩典，少思念你所没有的，失去的，少计较别人亏欠你的，多想正面的事情，少想负面的，凡事存感谢的心态，自然能得失释然。 (12/15/08)
9: 中国人说“知足常乐” ，圣经上说“只要有衣有食，就当知足;那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。 “从来没有看过有人自己觉得所拥有的钱财已经够多了的，人心都不知足，会制造许多愁苦把自己捆绑住，更多的钱财，名声，地位事实上都不能满足人的心，唯有从神而来的一颗知足的心才能叫你知足，避开忧虑的阴影。 (12/15/08)
|
| 67. “精神分裂”的信仰生命(11/20/08) |
交流: ()
9: 我们需要剔除错误的“属灵与属世”观念，不要为教会或基督教机构的工作岗位定义为属灵，而其他商业机构的工作岗位则定义为属世。这样的错误观念使我们很容易产生一份俗世及属灵的分割，认为生命的某部份是属灵，是对神是重要的，而其他部份是属世，对神是不重要的话，我们可能正在过着“精神分裂”的信仰生命，这是绝对不符合圣经的。歌罗西书三： 23讲到“无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的” ，当中的意义就是要说明所有信徒都是全时间事奉神。信徒不单在教会或基督教机构的参与才是事奉神，在职场上，在家庭里，学校及社会中所做的事也是事奉神。 (11/20/08)
|
| 68. 让我们探讨心灵生命成长的果效，技巧和建议(11/12/08) |
交流: ()
9: 要防止对付自我成了一种努力，你的意志、情感、知识都卷了进来，越努力越 自我： 我要这样，我要那样，根本还是我。 (12/19/08)
|
| 69. 教会已经把医治和牧养心灵这个“长子的名分”让给了心理学。(11/11/08) |
交流: ()
9: 长子名分是圣经里非常重要的信息。 (11/19/08)
9: 要谨慎，千万不要轻看恩典，轻看神赐给这个名号。 (11/19/08)
9: 如果教会在社会中随意丢弃了应有的社会使命感，就无法也无能成为基督从死里复活的见证，这就证明自身已经丢失了长子名分。 (11/19/08)
9: “长子的名分” 教人和睦，和谐，和好，和平。 (12/01/08)
9: 世俗心理学在 "人是什么" 这问题上与上帝的启示持相反的看法。 (12/19/08)
9: 参与教会的敬拜，不参与教会的败坏。 (01/07/09)
|
| 70. 灵性是一个人思考生存的意义。(11/07/08) |
交流: ()
9: 如果我们能有圣经人物那般的智慧和能力... ...该有多好？
和摩西在星巴克喝半小时咖啡;
和约瑟在健身房一起跑步聊天;
和亚伯拉罕促膝谈谈信心的障碍;
圣经人物也和你我一样，都是人。
还有一些“小人物” ，更像你我，更值得借镜。
“与巨人同行”是写给愿人生有属灵伙伴的人。
祝您走上神丰富的人生路径。
人生是一场考验精力，耐力，信心及理解力的竞赛，但你从不孤单，因为在你之前已经有许多人跑过了这趟路程。
当你怀疑自己的人生到底有没有价值时，可以请教挪亚; 在你不确定人生目的时，可以请以斯帖提供建言; 当你的人生没有照预期的方式进行时，可以找约瑟聊一聊; 在你感到害怕或不情愿时，可以请摩西传授秘诀; 当你快被困难淹没时，想想尼希米;如果你一直觉得自己所做的事微不足道，不妨来与乃缦的使女同行，当别人想要把你拉下来时，看看大卫是怎么回应的。
只要用心聆听这些故事，便能使你胜过各项挑战。 不必再犹豫，一起来“与巨人同行” ！ (11/18/08)
|
| 71. 生命的意义并非在於获取，更多的是给予。(11/04/08) |
交流: ()
|
| 72. 紧张没有安宁的神情，是内心缺乏恩典的印记(10/27/08) |
交流: ()
9: 了解人生常常包含引致恐惧的环境： 若不是疾病，就是经济困难； 若不是贫穷，就是被弃；若不是孤独，就是失败。
在这样的世界里，有一个选择：
敬畏上帝，或是惧怕每一件事。
(10/28/08)
|
| 73. 我十分确定我处在蒙恩的地位， 病痛苦难没能使我沉沦失丧。(10/27/08) |
交流: ()
9: 我们同样可以说，人能因看到自然而喜悦，因为他心中有这喜悦，人因为看到山与乔木而壮阔清高，看到花卉而温馨香美，是因为他心中有壮阔清高，有温馨香美，是因为他心中有高山乔木与花朵。 (10/27/08)
9: 人活在世上什么是主要的呢？什么才能靠的住呢?金钱吗?财产吗？一场大火,可使万贯家财,化为乌有!地位吗?权势吗？一场运动又会使人从云端，垂直加速降下!当人的生命就要走到尽头的时候,静下心来想一想什么是他可依靠的呢？人的肉体不过百年之久，永远不死的灵魂怎么办呢?要到哪里去?又能到哪里去?亲爱的朋友,请你认真的思想一下吧,为你的灵魂找一个家吧.
(10/27/08)
|
| 74. 受苦是试炼，严厉的试炼可能很痛苦，但是它却能成为我们的祝福。(10/16/08) |
交流: ()
9: 疾病是生命的暗夜面，是比较沉重的国民身分。每个人出生都持有双重国籍，既属于由健康的人所组成的国度，也属于由生病的人所组成国度。虽然我们都只想使用健康国的护照，但迟早，至少有一段时间，我们都会被迫当另一国的国民。 (10/26/08)
9: 我们基督徒是在盼望中生活，而我们的盼望之火会由荣耀的新生命的异象来挑旺，只不过我们无法详细看见那生命。事实上，就如保罗所指，如果我们能看到，就不需要进一步的盼望了， “所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。 ” (10/26/08)
9: 在创造天地时，你（慈爱的神）就拣选了我；在我未曾信靠你时，你（满有恩典的主）就眷顾了我。 (10/27/08)
9: “苦难的问题”可说是一个深奥的谜语，哲学家有时以抽象的推论去解释这个题目，诸如你在理论数学的教科书内找到的一样。然而，我在本书中不会谈论哲学家的看法，对这方面有深究的人已经探讨了这点。相反，我会设法把我的朋友嘉迪雅卧在病杨上的情景放在眼前，从这个角度去思想苦难。大多数人对痛苦产生疑问，并非关乎理智上的学习。这些问题就如嘉迪雅所面对的：失去青春、溃烂了的喉咙，在死亡阴影下的婚姻前景，和对不可知的事情的惊恐。嘉迪雅听到许多基督徒就她的遭遇提出许多互相矛盾的意见。可是，自信心令我们能够相信什么呢？
(10/28/08)
9: 病征和疾病其实是两回事。没有病征之先，疾病早已存在；疾病未形成以先，病征便是治疗疾病的开始。它们不受欢迎的事实，愈发令它们成为非凡的恩典——上帝的礼物。倘若你愿意接受，这个从无意识而来的信息会令人主动自我检视和修缮。
——派克 《心灵地图》 (10/28/08)
9: 我越来越发现，自己被派到这个世界上，绝不是来享受这个世界，而是来战胜这个世界。
爱我的神啊，他时时刻刻、事事处处用看不见的手摆下阵地，不许我与这个世界妥协。他让我在争战的伤痛中依偎他，在仇敌的围困中呼叫他，在浓臭得令人窒息的俗气中思念他。爱我的神对我说：你面朝着我，世界就在你屁股后头望尘莫及了；你把自己完全交给我，我就用你战胜了世界。
(12/19/08)
9: 我们常听说“时代考验青年，青年创造时代” 。不管生逢任何时代，我们所生存的社会，所接触的人事物，都是我们的考验。如果我们不能接受环境的考验，不能抵挡声色货利的诱惑，心中没有力量，就不容易成功。反之，经得起各种顺逆境考验的人，则一切都能成为生命中的助力。关于“生命的助力” ，有四点看法：
第一，贫困是琢磨志气的玉石：所谓： “玉不琢，不成器。 ”贫困其实正是砥砺，琢磨志气的玉石。一个人，面对外在的贫穷，可以靠勤劳来奋发;遇到外来的困顿，可以凭着坚忍来度过。只要你有愿力，有斗志，贫困，逆境，反而能够成长我们的志气，增加内在的力量。最怕的是心里贫困，没有力量抵抗外在的逆境，那就注定只有失败一途了。所以，我们宁可以没有钱财，也不能没有骨气，更不能失去信心。
第二，卑贱是成熟人生的冬雪：人生难免会遇到不得志的时候，当自己时运不济，才能不得发展，只能屈就做小工，或者做卑微的工作;逢此时刻，千万不要因此而悲叹，因为“禅林宝训”有一句话： “霜之雪之，秋冬所以成熟也。 ”生活上的一些不如意，其实都是成熟我们的冬雪。南泉普愿禅师曾经以采樵为业，隐峰禅师也曾以推车度众，他们开悟成熟后，都成 (02/17/09)更多
|
帖新交流讨论题目